Full text of "An Nahi Al Akid"

See other formats

ا حو 20 


5/ 
1 


4« 
١ 


' 

9 
4 

7 ذا 
ا 
4 
0 
كما 
- كول 

ذ © 
| 
0 

١ 

١ 7) 


92 


0-1 


4.0 
4 


م 





عادر ععرة عواد عه عجدر عه عجاد نوه عجاد كه عوادر دبع 


5 و 5 01 هه 
آن رض بيشلش 6 ” 0 
6»6 2 


.0110201101 أل ك|]تالتاءببا 
<١ 51 3‏ 4ه دك ىا 
11 111/ 2 334 0092 








ققد فو رتة ق رتت وب ضغ نبو ق ةفد 
عه 22 1 له م7 
ا ده 
8 0 / 7 و0 2 
اورض اف ادا كل حضرت سل و يبعلا ستكرام ىتضنيذات اود 
حيات وندمات لمطالع كك وز ثكريل 


تلب رك ال للم لمات اب ع نات ابراء ات كت لاا 
1 اميك ل ب اليا ا لت الو ع را ٠ك‏ اياي بيات اننالن 
ا أآناالاا 52312 (اذنا [123 ,01122214 انا [22© ردرعع2: أاذنااا! ادلالا دصحاذا 


واحلولم كحت ماح زواياتا احاح وو انوا ”او "لال 


الوزللة القاعالا" إعنيل ع5 الاعاوكسة معام 
07 1351166121 لعا تصدءتكا ع 2نصدالا “جوعع2! ءا 1232:26داى ع 22:102023»! :0 
2ع أأؤالا عدلإاأا ءا 1دنا|2أناالاا »ا 1221ل أطكعا 60 131224 


اك حلي تح »اعت حلوا الك خلا فحز فقت ححا حك ال كيل 01ت »ات 6لا 
#واع يا راف و0 جعي لك جاو روا اك !]لعاف ات “زواع » خلوة العمعنع| "حاييلوات اإنتاعانناا 
اأآناااا رطوقط5-اذنازة! ,ؤدعصلاه! ذلط ,وأ0صا أه لأأناا 


مهطكا وده5 برع كام عجمحده طبالا 


أطتلخ تطقاانتقصطج؟] داعم 020 
وحاءا»» لك نيعي للقت احات اك عت جيك كنت التاتلي اف حك علوت اه خالا حلقنا 
أأ5ألا ,لالأ5ع306 ألاج32] 


محمه». 110201110119 اجن 





١7 51 83 1‏ 3247192 334 0092 4> © ى؟ 


النهى الأكيد عن الصلاة وراء 
عدي التقليد 


ع 


ألفه 
إمام أهل السنة 
0 رضا خان القادري الحنفي البريلوي 


حققه وعربه 
تاج الشريعة 

الشيخ محمد أختر رضا خان القادري الأزهري 
مفتي الهند 


دار النعمان للعلوم 


١ 
ا‎ 17 


> 
17 ا 


تم فضبلة الشخ+ | العطا 
ا سم 


| 





الحمد لله الذي اختصنا فجعلنا المسلمين» وأكرمنا بخاتم الأنبياء 
وإمام المرسلين» و تَظْفَهُ بالعلماء والفقهاء والمحدثين» وسهل فهم دينه 
وكتابه وشرعه بالأئمة المجتهدين. فكان بيان علمه لأولي الأمر 
والمستنبطين» فما يزال الحفظ بهم أكيداء والبيان بعلمهم جديداء 
وبجهادهم ودفاعهم حصنا مريدا . 

وبعد؛ فلا يمكن أن يتصوّر عاقلٌ أن المكلّفِين في درجةٍ واحدة من العمل 
والعقل والعمل» كما لا يخفى على ذي بصيرة أن يكون جميع هؤلاء مطالبين 
بالعملٍ بالنصوص الشرعية مباشرة وبقدر واحدٍ من التكليف!! . 

إرن#كا لارام لكي الشيية ل كي الشنال 11 ع#راء سواءء 
وشاهديوقر رت ١1‏ دإلوان 7 الاين لا 1للين». فحاجة 
العامّة إلى العلماءء كحاجة العلماء إلى لك : ا الأنبياء إلى وخي 
السماء» فهذه حلقاتٌ متكاملة مردها إلى أمر واحدٍء غير أنَّ حاجة العامّة 
إلى المجتهديل الك وأ "إناةتإ8 العم ترب بينما المجتهدون 
إلى النبوة أقرب؛ ألم يُرْدفْهُم المولى سبحانه بالرسول كَل بقوله: #وَلْوَ 
روه إِلَ ألسُول وَإِلَت ولي آلْأمَرِ 4؟!! . 

ومن هنا كان البيانُ؛ والإيضاح واجبا شرعيا متعاقب] مستاو يزداد 
طلبًا ويتكّدٌ ضرورة» كلّما انتتشر الجهل و نَفْت العلم . 

ثم الببدث في الاجنهاد والتقليد بدو شجون عديدة» كنت به 


ب 
17 ا 


تصانيفٌ عديدة وفريدة» لكنْ ليس هذا موضع البحث فيه» ولا الخوض 
في دقائق نواحيه . 

ونماصئّفت هذه الرسالة لإيضاح معني آخرٌ بعيدٍ عن هذا الشأن» فهي 
تبحث في فئةٍ معيّلة» تشبهها فدَلثٌ كثيرة. .. يقرّرٌ فيها مؤلفها الإمامٌ 
الفاضلٌ الشيخ أحمد رضا خان القادري الحنفي البريلوي تغمده الله بفيض 
رحمته مسألة امتلأت بها كنب الفقسيووتواولتها العلماء بالبحث وحسموا 
فيها الحكم» وبيّنوها بجلاء» وأبرزوها بوضوح . 

فسلّط المؤلق تغمدة الله برحمته الصو حلييا»*رأماط اللثام على 
أهميّتها فأفردها بهذا التصنيف البديع! ! 

إنها كراهة الاقتداءٍ بالمبتدع وأهلٍ الأهواء» وعدم تقديمه للإمامة التي 
بها تكريمّة» فإن تقدّم كرهت الصلاة وراءه كراهة أكيدة؛ دون تردد! وعليه 
فلا ترفع صلاته فوق رأسه شبراً . . وقد آم قوماً هم له كارهون. 

وقد علّقثُ بتفصيلٍ موجز على هذه السييالة في (الخير الباقي في 
تحقيق المراقي) اكتفاءً وإيضاحاً لبعض ما يلزم بيانه . 

وها أنا ذا أَطَّلم على هذا الكتاب النفيس. . لأجد إفراد هذه المسألة 
بالتأليف» مما لم أكن أظن أنها تستلزم ذلك في سابق العهدء ولكنها الآن 
بدت فيها الحاجة ماسّة أكيدة لفشرٌ ذلك وانتشاره» بل وعموم انتشاره. 
إلا مَنْ رحم ربّكء والعوامل الداعية لذلك فاشية وافرة» وبكلّ أسفب 
وأسىّ وألم!!. 

إن هذه المسألة اليوم : تختلف وقائعها طبقاً لكلّ بِيئةِ تقوم بهاء ولهذا 
كت ١‏ تحن على المؤات رديمة اللفمصليه نيتو فى ازيل ابيز وليه الويافة 
تكليفاً؛ أو تعييناً. . زيادة على بيان حكم الاقتداء» حيث لم يستوفٍ البحث ؛ 


71م ا 


كما لم يسبق أن استوفاه منْ قَيْله أهلّ العلمء فقد اقتصروا على قولهم (وإن 
م الا ا ا لذ 

ولم يتعّض رحمه الله لأثر تكليف الإدارات الوقفية النائبة عن 
الملطان» أو كليت اقل المحلة» أو الزاقف» ون كانت الأشارة ظاهرة 
بينة بقولهم (إن استطاع التحؤل إلى غيره؛ ولو في الجمعة والعيدين»» أو 
لم يقمها غير المبتدع!! . 

وههنا يجب أن أذكر شيخنا الجليل مفخرة بلاد الشام العلامة الطبيب 
محمد أبو اليسر عابدين المفتي العام للجمهورية العربية السورية حيث كان 
يعيد (آنئذ)الصلاة في منزله دائماً بعد أن يؤدّي الجماعة في الأوقات 
الخمسة في الحرمين الشريفين؛ جمعاً بين تحصيلٍ مضاعفة الصلاة بكل 
من الحرمين» واستدراكاً لكراهة الاقتداء بأهل البدع» وفيه من الفقاهة 
المكينة ألكاتيا نا فيه !! فللسئوة مذ أفقبةا!!! 

نعم ؟ ان اكلذه المطالة المشبعة في كتب الفقه تبدو اليوم لصيقة بواقع 
الأمة وبخاصة إذا استكملنا جوانبها في إمامة الفاسق والجاهل . ٠‏ مع ما 
يشوب ذلك.من قلّة الورع بل التقوى» وقد حوربت في كثير من البلاد 
الهيكليات الوقفية بعزل الإدارات الدينية عن الأذازية ؟ والسكاسية أحياذاء 
واختراق القائمين عليها أحياذ) أخرى» وتسليط المتنفذين من غير أهلها 
أحياذ] غيرها؛ محاربة للدين وأهله من عموم الأنظمة الموجّهة ولسائر 
الولاة والحكام!! وكلٌ واّع يراه المراقبون من منظارء ففي بعض الأماكن 
تقوم الإدارات الوقفية على أسس نفوذ رأي الواقف» وفي بعض آخر على 
توجيه رأي الحاكم» ونا دده لمعي الاعر عافد لآم الميجدة و الوكهاة 
من رواد المسجد. . . وما إلى ذلك مما ساعد على فشو الفساد؛ حتى في 


171 ا 


أماكن العبادة !! ونا لله ونا إليه راجعون» وحسبنا الله ونعم الوكيل . 

نعم ؛ لقد تحصّن كثيرٌ من المتمكنين من أهل العلم والفقه في بيوتهم لأداء 
الجماعة بأهله وذويه؛ بُعداً عن هذه الكراهات» وربما حرم الجماعة في بعض 
الأحيان لعدم خلو الجماعة عن كراهة ؛ أو العودة إلى منزله لإعادتها . 

وما من شك أن هذا بعض ما أشار إليه سيدنا رسول الله كَكةِ في ملامح 
الساعة (التدافع على الإمامة)! ! 

لقد جاء هذا الكتاب النفيس ليظهر منحنًا خضّا عاشه المؤلف رحمه 
الله فجادت يايو ني المحات الرائعة» والكهر] لال اأمس ؛ والواقعة 
أعم ؛ والضرورة ألزمٌ في هذا العصرء وهو بعض ما أدركه تاج الشريعة 
فعربه وحققه فضيلة الشيخ محمد أختر حفظه الله ورعاه 

وقد أخذ على نفسه ‏ مع كبير مشاغله في الدعوة والإفتاء والإرشاد - 
أن يقدّم إلى الأمة الإسلامية كلَّ ما يستطيع تقديمُه من آثار جده العلامة 
الجليل الشيخ (عبد المصطفى كَلِه) أحمد رضا خان ثم اختار هذا العبدَ 
الضعيف ليقوم على طباعتها بعد أن حققها وعربها فضيلته حفظه الله! ! . 

فها هي دار النعمان للعلوم (التي سميت باسم الإمام الأعظم) تربط 
الهند بدمشق لتقوم بإنجاز هذه النفائس بأقشب ثوب» وأجود عمل يتناسب 


مع قدر موضوعها ومؤلفها ومحققها. 
وفقنا الله تعال ”انا حب ررض © وار دغعوأنا أن الحمد لله رب 
العالعية. 
السبت: 8 محرم/ 1477ه عبد الجليل العطا البكري 
دمشق ‏ سادات 
5 


171 ا 


ترجمة المؤلف العلامة أحمد رضا خان 
بقلم فضيلة الشيخ عبد الجليل العطا 


8 1 





الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . 

وبعد » فقد طلب إليّ فضيلة العلامة المرشد الفاضل الشيخ محمّد 
أختر أن أترجم لجدّه الإمام الجليل أحمد رضا ء فلا بِدَّ من تلبية إرادته 
الغالية » فأقول وبالله التوفيق . 

أصله وأجداده : تنحدر أصل قبيلته من ولاية قندهار من بلاد 
الأفغان ؛ حيث ارتحل عنها أحد أجداده في زمن المغول . واختار بلدة 
بريلي م777لبلاة المظلقة ,للرظدا له ,يفقدل الله له أن يعسلموا بع منصب 
الدولة آنئذ » ثم توارثوا ذلك إلى أن حلا لبعضهم أن يعزف عن تلك 
الوظائف الأميرية منصرفنا إلى التوجيه والإرشاد » فنحى بالأسرة الفاضلة 
هذا المنحى » وتوجّه إلى الزهد والتربية » وإصلاح المعاد » وإرشاد 
العباد » وسلك أولاده من بعده منحاه؛ فتحوّلت الأسرة إلى منهج العلم 
والإرشاد والإفتاء والتوجيه » وتوارثوا مجدهم الخالد كابرا بعد كابر » 
فتعالى شأنهم غابراً إثر غابر . 

فجدّه العامة الفقيه المتكن المفتي رضا علي بن كاظم علي بن أعظم 


شاه ابن سعاد تيار الأفغاني . . . من طائفة بريج والعلماء البارزين ؛ 


171 ا 


عرف بدقيق فتاواه » وواسع إرشاده » وانتشر صيته بين العلماء فأثنوا عليه 
وسلك على يديه الكثير » وانتفع به الأكثر » وقد أولى حفيده عناية 
خاصة ٠.‏ ورعاية مميّرة حتى اختاره مولاه وحفيده في ميعة صباه ؛ ولمًا 
يناهز الاحتلام فتوفي ب ( بريلي ) سنة 1587١ه‏ بعد أن أهّله لرجولة 
طاهرة » وأشرقت أمامه ملامح إمامةٍ ظاهرة . 

وأمّا والده . . فهو العللّمة الشهير الفقيه المحّث الصوفي نقي علي 
ابن على رضا المولود بمدينة ( بريلي ) في غرَّة رجب 51 ؟١١ه‏ .ء المفتي 
بمذهب الحنفية والمتمكن فيه ؛ كما أخذ الحديث الشريف عن المحدّث 
الشهير أحملونيض إكلان ؛ المكيل المتوفى سدة كاي "الك والسيد آل 
الرسول ,جلك الفاكات المارهروها المت فى سنة : باكر © مالذي أخذ 
عنه مع الحديث الطريقة القادرية » وله تصانيف نفيسة تنم عن ذوق وفهم 
غالبيه ##يرياةة 

إذاقة الآثام لمانعي عمل المولد القيام . 

- أصول الرشاد في تصحيح مباني الفساد . 

- تزكية الإيقان برد تقوية الإيمان . 

- جواهر" البيان في//أشرازة الأركان ؛ 

- الكلام الأوضح في تفسير لا أديَ4 نحو خمس مئة صحيفة . 

- وسيلة النجاة . . في السيّر . 

وغير ذلك » توفي رحمه الله تعالى سنة : /741١ه‏ ء ولكنّه رحمه الله 
لم يرتحل حَتّى قضى نجله الإمام المترججم له عيده الفي + وقطع ريع 
قرنه الأول على بزوغ نجمه وتألق فرقده » بيد أأنه ارتحل قرير العين وقد 
تعن عاك ين نه القن عن عرو على با قور عن دا رد ل اق راو 


6 


71م ا 


من مثل هذا السلسبيل تقاطر معين الإمام المترجم له : 

سمه + «أزليك حكتت فى تثويرة الاب وَأتَدَهم يرع قن 
وَيُدَخِلُهُمَ 4 . هذا هو العنوان الأساس الذي استخرج منه المترجم له 
الإمام أحمد رضا نفسه حيث تبن من حساب الجِمّل أنهًّا سنة ولادته » 
وَأَثْ اسمه ا المكعار 6 79/9 اه 

ما اسمه العلم فسّمّي باسم سيّد الخلق ( محمّد ) يِه » فشرّف نفسه 
هو ء فتسمّى ب ١‏ عبد المصطفى كله » . 

لكن جدّه المفتي رضا خان ارتضى له اسماً آخر » فلزمه وعرف به 


-ه 


وصار عَلمِيَهُ » وهو« أحمد رضا» . 

مولدة": بمدينة ( بريلي ) في الشمال الشرقي؛ من البلاد الهندية 
/٠١‏ شوال/7/١١هء‏ الموافق : /١5‏ حزيران/ 1805م . 

نشأته : نشأ رحمه الله تعالى في بيئة علميّة مميّرة » وترعرع بين يدي 
جدّه العللامة المفتي الذي أولاه رعاية كريمة تليق بمقامه العلمي ورتبة 
صلاحه ومنهج تقواه » وبالغ في الاهتمام به ليرصده إلى خدمة الأمّة حتى 
تو فاه المولى سبحانه . . ولْنَا يجر عليه القلم . 

وقد حصّل له قدر كبير من العلوم النقلية والعقلية ونال إجازات فائقة » 
وكان له في هذه السنّ أولى فتاواه وبواكير جناه العلمي . 

ثم ما يزال بأنظار والده العللامة المفتي نقي علي خان » ولئن شب عن 
طوق الطفولة في التربية. . فما يزال تحت نظره العلمي إلى أن ازداد تمكّنآً 
في طوق العلم والتعليم والإفتاء والإرشاد برعاية والده إلى أن اختاره 
المولى سبحانه » وقد أتمّ ربع قرن وغيرها من العلوم » وأصبح إماماً كبير ا 


171 ا 


ذا شأن يشار إليه بالبنان » وهو عند جميع من يعرفه واضح الذكاء والذهن 
ظاهر العبقرية متفرّد التحصيل ؛ تبدو من أولى نظرة إليه عناية على محيّاه 
الأغرٌ » وتتجلّى فيه ملامح الفضل الإلهي في حفظ الدين وأسس الشريعة 
المطهرة . 

علومه : لعلَّ لقب ١‏ الإمام » بين أهل العلم ذا مدلول واضح » وهو ما 
كان جل واضحا في المترجم له العلامة أحمد رضا » وكان أسِلَّ الأسس 
عنده كتابٌُ الله تعالى المجيد » الذي استظهر حفظه عن ظهر قلب في 
غضون شهر مما أبهر بقوّة حافظته » وهكذا أو قريبا منه كان حاله في 
تحصيل العلوم بما كان يحيط به من وهب وكسب ؛ مما أخذ بمجامع 
قلوب أسناتليته وتجوخه . 

وشأ شاد العلية من أهل الله تكتالى . . فقد امتخلن ١‏ #المرو سبحانه 
< ونا كد يك مرت مبورفلة "أذ اللتفييخة الثاذا 1:7] نوه“ المسمّى 
« الإجازات المتينة لعلماء 5 ةا . 

شيوخه : لم يكن لمثله - وقد تربّى عن عيون أبيه وجدّه في بيت العلم 
والفتيا - أن يكون له الكثير من الشيوخ ليحصّل العلوم منهم » ولكن 
يستكمل ما يلحظ الحاجة إليه مما لا يكمل به أهل بيت أيّا كانوا!! فلذا بق 
عددهم بالنسبة لما كبر من تحصيله » وهم : 

. جدُّه المفتي الأجلٌّ الشيخ رضا علي خان. تغمّده الله بفيض رحمته‎ -١ 

١‏ شيخ الطريقة والتسليك الشيخ الشاه آل الرسول بن آل البركات 
الأحمدي المارّهرّوي المتوفى سنة 945؟١١ه‏ في بلدته مارهره ؛ وبها 
دفن . 

"- والده الع الّمة المتككم الشيخ المفتي نقي علي خان القادري . 


١ 


71م ا 


؛ - حفيد شيخه المربّي أبو الحسين بن ظهور حسن بن آل الرسول 
المارهروي المعروف ب أحمد النوري » وكان من العلماء الصوفيين الأبرار 
المتوفى سنة 1775١ه‏ » وله سند عال ب ( 5 ) وسائط إلى شيخ الإسلام 
زكريا الأنصاري . 

ه ‏ مسند مكّة المكوّمة العللامة المحّث أحمد زيني دحلان الفقيه 
المؤرّخ ٠»‏ المتوفى سنة 5 ٠7١ه‏ بالمدينة المنورة حرسها الله تعالى . 

1 العلامة ( السراج ) عبد الرحمن بن عبد الله سراج الفقيه رئيس 
علماء مكة المكوّمة » ومفتي الحنفية بها » المتوفى سنة : 1115١ه‏ . 

- العللامة الشيخ حسين بن صالحجّمّل الليل الفقيه الشافعي ٠‏ إمام 
المسجد الحرام المتوفى بمكّة المكوّمة سنة : 1705١ه‏ . 

تلاميذه : لعلَّ من أعسر ما يمكن الكلام عنه في ترجمة الإمام أحمد 
رضا هو الحديث عن تلاميذه والمنتفعين به والاخذين عنه!! فهذا ما لا 
يمكن البحث فيه؛ أو عنه » ولكن لا بدَّ من الإشارة إلى أن الأعلام 
الآخذين عنه هم من طبقة وأمثال : 

١‏ تجلمم الى كد الإسلام حامد رضا الحنفي القادري الفقيه 
النظار » الكثر فى وكيا ل 01 م 

-١‏ نجله الأصغر العلامة الفقيه محمّد مصطفى رضا خان الحنفي 
القادري المتوفى او نر )م 

'- المحدّث المسند محمد عبد الكبير الكثاني . 

4- مفتي الحنفية بمكّة العلامة الشيخ صالح كمال مدرس المسجد 
الحرام . 

تصانيفه : قد تعتريك الدهشة والذهول إذا علمت أنَّ المترجّم له قد 


١١ 


171 ا 


نيت على سائر العلوم والفهوم والفنون » لكن تزداد دهشة حينما تعرف 
أنها شارفت الأفَ تصنيف في * شتى ما يمكن أن تتعب بسرده عدد ا ١‏ بَيْد 
أذحعيعك سرعاة ما لاقي إذا عليث أن ذلك هو فيضن مراهعي الرسباة 
جل جلاله » خارجٌ عن معتاد البشر! ! 

لكن الإمام الذي نترجم له بدأ بل أنجز ‏ أوّل تصنيف له قبل أن يطوّ 
شاربه ولما يشارف البلوغ بعدٌ!! في العاشرة من عمره الشريف المديد 
حيث شرح كتاب ١‏ هداية النحو» » ثم أتبعه باخر في الثالثة عشر من 
حياته > فلا غلاق .3 لكايه الله نافدر عساوراتسوطه بالبركة : 
فيتحدّر مرا سي هرات الأبياك الفريدة؟ إفكافة !لق فدات الكتب 
النفيسة ٠‏ #كان يلها ما يتعدّر مبرودة والوقوف على جميعه والتعريف به ء 
على أ نهإركانة؟ متباينة الله بين عَرَيية وأوردية وفا480/ مما ليؤكد أأنها 
فتوحات ربّانية كما أن تنوّع العلوم فيها بما تجد الكثير منها غير مسموع 
عنه ؛ فضلاً عن العلم به ؛ فضلاً عن الكتابة به ؛ فضلاً عن الإبداع . 
يؤكد أنه عطاء يّانيٌ جليئٌ ظاهر» ولئن ذكرها هو بنفسه اعترافءا منه بعظيم 
فضل الله عليه # و َعَلّمَك مَا لم كك تََلَمَ وكات َضْلُ أل عَيَكَ حَظِيمًا 4 
بف وخمسين علمما ؛ في بعض الباحثين أوصلها إلى مئة علم من خلال 
درسات متأنئة التدكا دام 

وعلى ذلك فهي - جميع العلوم المتداولة » والكثير من غير المتداول » 
فلا حاجة إلى ذكر أسمائها وتعدادها ؛ اكتفاءً بما تقدّمت الإشارة إليه منْ 
ذكره هو ؛ أو استخراج الباحثين عنه . 

فقهه : أسلس المولى سبحانه للمترجم له الشيخ أحمد رضا عناق 
الفقه » وطرّع مسائله بين يديه » فأحيا به ذكر السالفين » وأظهر خيرة 


١> 


171 ا 


اللاحقين » وكان أجل أمانيه ‏ بعد الدفاع عن حرمة الذات النبوية 
المصون » وقمع المبتدعة المفسدين ‏ أن يكون أحد ألسنة المذهب 
الحنفي المبيّنة ين لكمال العقل والرأي النعماني » وقد أناله الكريم سبحانه 
للك ميق متك قلاف اكه المباركة النافعة الفريدة فى إظهار المذهب 
الحنفي وإبراز عظمة اجتهاده » وبدا الإمام الجليل كواحد من أفراد 
العباقرة في جريدة الإمام النعماني الأعظم في خدمة الملَّة » والأكمل في 
مزايا الشريعة الغراء ؛ كما لا يخفى ذلك على أدنى ذي بصيرة وقع نظره 
على موسوعته الفيضية الوافية المغترفة من بحر الشرع صلوات الله عليه » 
والتي أسماها : ١‏ العطايا النبوية في الفتاوى الرضوية ») وقد نيّفت على 
ثلاثين مجلدا ؛ يكفي أن يقول فيها أمين مكتبة الحرم المكي وقد قَّبِ 
صفحات منها!! : ( لو رآها أبو حنيفة لقوّت عينه » ولجعل مؤلّفها من 
جملة الأصحاب!! ) . 

لطر اللحاشينه ,الل لفييع ا وززا سيار 18 11 امت عابدين 
والني ايها جد اي يما .للق سا على إن ا ح#إ قد عجن 
الفقه بين ثنايا لحمه ودمه بنظرته الدقيقة وتحقيقاته المدهشة وأبحاثه 
المتأنئة 

تصوفّه : الإمام المترجم له صوفئٌ صافٍ » قادري عريق النسبة » 
منهجيئٌ السلوك والرشاد . 

استقى تصوّفه من نبع ثرٌ معين مسلسل بالعلية العالية من رجال الطريق 
هو الشيخ آل الرسول بن آل البركات المارهروي المتوفى سنة : /1791ه 
الذي كان من كبار تلامذة الشاه عبد العزيز بن الشاه ولي الله الدهلوي . 

ولذلك قصّة طريفة فقد جاء إليه العلامة أحمد رضا بصحبة والده قبل 


١ 


7م ا 


وفاته بسنتين » وبايعه على الطريقة القادرية » ونال منه الإجازة والخلافة 
في سلاسل الأولياء جميعاً . مع الإجازة الحديثية وسائر العلوم!! وكان 
شديد الاحتياط في الإجازة قبلها » مما استغربه حفيده وخليفته الشاه أبو 
الحسين النوري بن ظهور حسن ( المشهوز, أحمد النوري ) وكان عالما 
كبي را وله تصانيف . توفي سنة : 775١هاء‏ فسأل جدَّه عن ذلك » 
ذأجات + كنت مشكر املة بفوي اا الست و سأليج زفي + يم تيك يا 
آل الرسول؟ فاليوم أنا مطمئن أقول : ( أتيت بهذا مريدي وتلميذي ) 
وأعرض احمنر دلا لذ الناس يأتوننا بوسخ قلوبهم وبواطتهم . 
فتصفيهم ؛ ثم نبايعهم » وهذا ووالده جاءانا صافيين فربطناهما » واتصلا 
بطريقتنا وأجزناهما بجميع العلوم ليستفيد منهما الخلق . 

مفاخره : الإمام أحمد رضا أحد الأعيان الذين يجود التاريخ بالنذر 
اليسير منهم » ليقيم الله بهم الحجّة » وقد ألقينا نظرة سريعة على ما منحه 
الله من فضل وأودعه من إبداع » ولكنّه كان يفخر بأبرز ملامح ما يتقوّب به 
إلى مولاه الجليل سبحانه؛ وهي : 

-١‏ تفانيه في حبٌ النبي الأعظم كَلِةِ والنَّصِدَّي بكلّ قوة عن حرمة 
الحصين يَلَِةِ من أيَّ أذى لسانيٌ . 

١‏ نكاية أهل الأهواء والبدع المعتدين على حرمة الدين بالإفساد 
والتشكيل والابتداع . 

"'- وقف نفسه لخدمة المذهب الحنفي إفتاءً وتحقيقاً وتعليماً . 

وهو في ذلك كله فارس ميادينها » ومجلّي حَلباتها » على أنه في هذا 
كله نما امتطى براق السباق إلى جوار النبيحٌ الأعظم وَل بعظيم محيّته , 
ليكون الأقرب إليه في أعالي الجنان » وأقام نفسه لبنة في سياج العقيدة 


١: 


171 ا 


المحفوظة حفظ صفات الله تعالى وكلامه القديم » كما زرع فكره وعقله 
ولسانه وقلمه أوتاداً راسخة في بنيان الفقه العتيد الذي شاءه الله تعالى 
الحكمة التي هي الخيرٌ الكثير في بستان النعمان الممتدٌ امتداد القرون 
اللاحقة والأزمنة الغابرة . فللّه درُه من إمام في المحبة والعقيدة والفقاهة 
ذاق فعرف » وعرف فاغترف!! 
ثناء العلماء عليه : استفاض ذكره شرقاً وغرباً» وسطع شمسه علماً 
وعملا. وازده( شي اقل يوسن الت /[أوسمة الثناء عليه » 
وتقاطر الاعتزات واقيلة» وهذه نبنقمن تلك 6ن لس ابحية الواثقة : 
* لم يظهر فقيه طبّاع ذكي مثله في عهد الهند الآخيرة » وهذا رأيي بعد 
مطالعة فتاواه التي تشهد بذكائه وفطانته وجودة طبيعته » وكمال تفقّهه 
تمزه العلمي في العلوم الدينيّة شهادة عادلة » وعندما يقيم رأيًا يقوم 
عليه بالقوّة » ولا يظهره ! لا بعد تفكيره العميق » وخوضه الطويل فلا 
يحتاج الجر رع واللانياا كينا رابززانقاك #أزلنيا ل اطول حياته 
عن فتوى عاو كا | الذكتي ]اذ ار #حمّد إقبال 
» رأ الملد يك ا ١‏ ( اك يا وك اتوافه . 
خطيب الحرم المكي : محمّد صالح 
* يندر نظيره في عصره الاطلاع على فقهه الحنفي وجزئياته » يشهد 
بذلك مجموع فتاواه » سافر إلى الحرمين الشريفين » وذاكر علماء الحجاز 
في بعض المسائل الفقهية والكلامية وألّف بعض الرسائل » وأجاب عن 
بعض المسائل التي عرضت على علماء الحرمين » فأعجبوا بغزارة علمه 


١6 


171 ا 


وسعة إطلاصه على البفوة: النقهية.والمسائل التخلائرة وسرعة تحريره 
وذكاقة.: 
الطبيب عبد الحي الندوي (أمين ندوة العلماء) 
(والد أبي الحسن الندوي) 

* وَإِنَّ منهم ( العلماء في الأعصار والأمصار الذين جدّد بهم الدين , 
وأودع في قلوبهم الأسرار والأنوار » ما أوزعت به نفوسهم تمام التبيين » 
وضمائرهم كمال التحقيق واليقين . . . ) العلامة التهّامة الهمام والعمدة 
الدرّاكة » ألا إنه ملك الأعلام الذي حدق لنا قول القائل الماهر : ( كم 
ترك الأول لهجو إ؟". 

عبد الله بن عبد الرحمان سراج : 
مفتي الحنفية بمكة المكرمة 

14.32 التصانيف ,الدالة حار قز اطلاعه (ل2 للك واضقه وطول 
باعه » الإمام الذي ما ترك باباً مغلقاً. . | لا وفتح صياصيه» ولا أمرا مشكاً 
| لذ أوضح مبانيه؛ جناب الأستاذ الفاضل والهمام الكامل . 

عبد الله محمد صدقة زيني دحلان 
إمام المحدّثين » وحسام رقاب الملحدين » وحيد الزمان ؛ وفريد 
الأوان . 
أحمد الخياري : 
خادم العلم والطريقة بالمدينة الشريفة 

* المحقّق المدقق الع للّمة الهّامة الفاضل الكامل » ذو التصانيف 

الشهيرة » والة اليف الكثيرة » مجدّد المئة الحاضرة . 
أحمد علي المهاجر المدني 


١5 


171 ا 


* العللامة النحرير » والهّامة الشهير » حامي الملّة المحمّديّة 
الطاهرة » ومجدّد المئة الحاضرة أستاذي وقدوتي . . مولانا الشيخ أحمد 
577 
حسين بن العلامة عبد القادر الطرابلسي 
الإمام العللامة . . قرأت كتابه « الدولة المككة » من أوَّله آخره » 
فوجدته من أنفع الكتب الدينية » وأصدقها لجة ١‏ وأقواها حجَّة » ولا 
يصدر مثله ! لا عن إمام كبير عللاّمة نحرير ؛ فضي الله عن مله وأرضاه . 
العلامة قاضي بيروت : يوسف إسماعيل النبهاني 
> زبناة االلتصيظة الراسخين > #لاّمة الزمان » اكد" لهم والأوان ع 
الذي شهد له علماء البلد الحرام بأأنه الميّد الفرد والإمام . 
عبد الرحمن الدَّهّانَ : مدرّس الحرم المكي الشريف 
* العللّمة الكبير والهّامة الشهير » الألمعي المحقّق اللوذعي 
المدتق س 


لم 01 الر يبب لد نمؤا كي ار “علماء دمشق 


* وهؤلاء شذرة من برء أو قطرة من سيل مما أصبح مشتهراً 
كالشمس » منتشراً كالضياء من كواكب الإشادة بهذا الإمام الجليل تغمّده 
الله بفيض رحمته » وأسكنه أعالي فراديسه . 

على أنَّ هذه الشهادات العالية من هؤلاء الأعلام تشير إلى جبل من 
العلم شاهق » كما تدلٌ على بحر من الفنون عميق » ولمزيد من الوقوف 
على مدارج هذا الجبل » أو الغوص في أعماق هذا البحر يمكن التتدٌ 
للأبحاث المتأنية والمتأمّلة التفصيلية التي شمَّر فيها الباحثون عن الخبايا » 


١ا/‎ 


171 ا 


والغائصون إلى الأعماق . . لتجد هذه الرسائل » والدراسات 
والطروحات في العديد من جامعات العالم » والتي يصعب استقصاؤها » 
ولكن لا بد من ذكر بعضها وهي مرّبة : 
عنوان البحث » واسم الباحث » والجامعة التي ناقشته وتاريخه : 

- فقيه الإسلام ؛ الدكتور حسن رضا خان ؛ جامعة بتنة/ الهند 1١91/9‏ . 

- أحوال الإمام أحمد رضا وخدماته الأدبية : الدكتورة آنسة آربي 
المظهري ؛ جامعة السند/ باكستان ١9/80١‏ . 

- لغة الإمام أحمد رضا بالعربية وخدماته الأدبية ؛ الدكتور محمود 
البريلوي ؛ جامعة المسلم ب ( علي جره )/ الهند ١99٠١‏ . 

1570-1920 اأطاعمطء 11017 قلط له 71ا1[ع1مء6 تقطكلة 132 . 

ل الدكتور أوشاسا ال جامعة كو لم285 بر يال 146 . 

- الإمام أحمد رضا خان البريلوي الحنفي وخدماته العلمية والأدبية ؛ 
الدكتور الحافظ محمد أكرم؛ الجامعة الإسلامية بهاولقور/ الباكستان 
. 

- الإمام أحمد رضا خان حياته وخدماته ؛ الدكتور طيّب علي رضا ؛ 
جامعة هندو( بنارس )/ الهند ١997‏ . 

- كنز الإيمان"وتيؤاجكم الفاران؟ الذكتور مجيداالقادري ؛ جامعة 
الكراتش/ باكستاً2 15 

- الإمام أحمد رضا أحواله وأفكاره وخدماته الإصلاحية؛ الدكتور 
عبد الباري الصديقي ؛ جامعة السند جامشورو/ باكستان ١997‏ . 

- مدح الرسول بالأوردية والفاضل البريلوي ؛ الدكتور عبد النعيم 
العزيزي ؛ جامعة روهيل كند ‏ بريلي/ الهند ١9495‏ . 


١/8 


71م ا 


- السمر في مدح الرسول كَلِةِ لمولانا أحمد رضا خان ؛ الدكتور سراج 
أحمد البستوي ؛ جامعة كانفور/ الهند ١991‏ . 
- الإمام أحمد رضا خان وأثره في الفقه الحنفي ؛ الدكتور مشتاق أحمد 
الشاه الأزهري ؛ جامعة الأزهر/ مصر ١991‏ . 
الخدمات الفقهية لمولانا أحمد رضا خان ؛ الدكتور أنور خان ؛ جامعة 
السند جامشووو/ التاكبيعا و7 
- الشيخ أحمد رضا خان البريلوي الحنفي شاعر أ عرباً ؛ الدكتور عتيق 
الرحمن الشاه ؛ جامعة الأزهر/ مصر ١9494‏ . 
- تصوّر حبٌ المصطفى يَكَِةٍ عند الإمام أحمد خان ؛ الدكتور غلام مصطفى 
نجم القادري ؛ جامعة ميسور/ الهند 7٠٠١“‏ . 
- النثر الفني عند الشيخ أحمد رضا خان ؛ الدكتور عتيق الرحمن الشاه ؛ 
الجامعة الإسلامية العالمية/ إسلام آباد 7٠٠١‏ . 

وما يزال الكثير مما لم يصلنا خبره بعد ؛ إضافة إلى العديد من المواقع 
الالكترونية في الشبكة العالمية فتحت صفحاتها للبحث والدراسة 
والإسهام في بيان جوانب شخصية هذا الإمام للوقوف على شطئان هذا 
البحر الخضم ( أحد خدّام الشريعة المطهّرة ) . 

وختاماً ؛ فإنني أشكر لفضيلة العلامة الجليل الشيخ محمّد أختر رضا 
القادري الحنفي الأزهري حسن ظنّه بهذا اليراع العاجز لتكليفه بهذه 
الترجمة القليلة » والتي أحسبها لا تزيد على نقاط ارتكاز بين يدي رسم 
لوحة رائعة بكلّ ما فيها من عمق وجمال وروعة وجلال من شخصية هذا 
العلامة الخضم تغمده الله تعالى بواسع رحمته وأسكنه أعالي فراديسه مع 


4 


71م ا 


حبيبه الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم . 

كما أني أشكر لفضيلة الشيخ تعليقاته الرائقة اللائقة التي تنج عن إدراك 
لفحوى وعمق ما كتبه الجدٌ » ولا شك أنها أبرزت الكثير من الضرورات 
التي لا بد من إبرازها في هامش كتاب الجدّ . 

وأشكر له حسن اهتمامه وجميل رعايته لمتابعة نشر وتحقيق وتعريب 
جميع آثار ذلك العلامة الراحل . 

وأسأل الله تعالى أن يبارك في حياة الحفيد الرشيد لإبراز ونشر وتحقيق 
الريك + وصلى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين 1 


عبد الجليل العطا البكري 


اث م 


دمشى 


و ؟* 


171 ا 





لمحة من ترجمة المح قق تاج الشريعة مفتي الهند الأعظم 

فضيلة الشيخ محمد أختر رضا القادري الأزهري حفظه الله 
أحمد رضا إمام أهل السنة بالهند. 

مولده: يوم الثلاثاء 7/77١/157١ه‏ الموافق ١947/7/١‏ بمدينة 

والده: العلامة الجليل الشيخ المفسر محمد إبراهيم رضا المكنى 
(جيّاني ميان) . 

جده: حجة الإسلام محمد حامد رضا (نجل إمام أهل الدكة أسحمنك 
رضا) ميلك ظفقا الكاتي 

والدته: ابنة المفتي الأعظم بالهند محمد مصطفى رضا خان القادري 
الحنفي (نجل الإمام ع 0 

مولده: اختار والده رحمه الله تعالى ابنة عمه المفتي لينجب هذه الدرة 
الميمونة التي أخبر أنها منتقاة» ثم كرمها بالإضافة لاسم سيّد الوجود؛ 
فكان (محمد أختر) درة العقد المنحدر من جانبي عنق الإمام أحمد رضا 
البريلوي . 

نشأته : وهكذا انحدر من هذا البيت العامر بالعلم والمعارف والتربية 
فضيلة الشيخ المترجم له محمد أختر رضا خان القادري الحنفي الأزهري . 


5” 


171 ا 


تحصيله العلمي: بدأ تحصيله منذ نعومة أظفاره في جنبات بيئته 
العلمية الغزيرة» وغل دروسه الأولية ومعارفه الابتدائية الدينية والعقلية 
عن الأعيان الملتفة حول والده (جياني ميان)» وجده لأمه المفتي محمد 
مصطفى . ثم تابع دراسته في (دار العلوم/ منظر الإسلام) بمدينته (بريلي) 
حيث تخرج فيهاء ثم سمت به الهمة إلى أرض الكنانة؛ فانتسب إلى 
الأزهر الشريف ليتابع دراسته العربية والشرعية» ورحل إلى مصر سنة 
وتخصص في أَضوَكَ الدين “بين الحديك_الشريف وتفسير القرآن 
العظيم»؛ حيث تخرج فيه سنة 1477 » وعاد إلى بلده لييث ما حمل من علم 
وأمانة» فألزمه الوفاء أن يقوم بالتدريس أولا في (دار العلوم / منظر 
الإسلام) التي سبق تخرجه فيها. 

لم يطل عهده بالتدريس حتى ألزمته حاجة الآمة والمسلمين بتأسيس 
دار الإفتاء بتوجيه جده لأمه المفتي الأعظم بالهند محمد مصطفى رضا 
الذي رأى فيه مخايل النبوغ وكمال الآهلية فاستخلفه لهذه المهمة 
الجسيمة» وعينه مفتياً لعموم الهند (وذلك قبل وفاته 05٠5١ه).‏ 

حةا لم تخب فراسة جده فيه؛ حيث قام بواجب الإفتاء وأمانته خير 
قيام» وظهرت براعته في حل المسائل العويصة» والفتاوى الدقيقة 
المعقدة» سواء في الفقه والفتوى أو غيرها من العلوم والفتاوى والأسئلة 
المشاينة: 

إضافة إلى موهبة فذة في الأدب والشعر والكتابة» وبخاصّة المديح. . 
مع نفوذ إلى أعماق الفكر وخبايا النفس في الدعوة والإرشاد» ونشر 
العقيدة الصحيحة والتوعية الدينية والأخلاق الفاضلة . 

نعم؛ لقد سطع نور هذه الدارء وأشرقت أنوار العلوم والفتاوى من 


537 


71م ا 


خلالها إلى أصقاع كثيرة خارج حدودها الإدارية» وبيئتها المحلية لتعم 
أقطار ا شتى من أنحاء العالم الإسلامي المترامي» تدك قاها إذا علمف 
أن هذه الحقبة أنتجت ما يربو على خمسة آلاف فتوى لم تخرج عن نهج 
أهل السنة والجماعة قيد شعرة!! . 

وقد أدرك المطلعون على فكر المترجم وعلمه وثقافته ومواهبه 
وك لعش والكثير من أهل العلم فاختاروا له لقب ((تاج الشريعة)) ؛ 
تقديرا منهم لعلمه وعمله وعوارفه الشرعية والعرفانية. 

فهو حنفي المذهب متمكن بارع يستحضر مسائله بدقائقهاء وله دربة 
عالية مميزة يرشد له إلى مواضع بحثك. . وكأنه فرغ من مراجعتها والبحث 
عنها توا. 

ثم الم افي الرصين» القاء © المشرب؛ أخنها كك يلاءة العالم 
ودربة المربي وسلوك المريد» وتخرج بها قأذن بإعطاء الطريق وتسليك 
المريدبر نوكيه السالؤقاق ولتق ترون كود يوني ذلك كلّه شهود عظيم 
وحضو 6د . 

ثم هو عرفاني النزعة» ذوَّاق الأدب» يجري على لسانه الذاكر وفكره 
الحاضر أشي معاني الذوق الوجداني والمديح الشكراني» كما يجري 
على قريحته الوقّادة أجلى البيان وأ متع إيقاع أمتع الألحان» فضلاً عن ذلك 
كله ما امتزج فيه حسٌ كلّ لغة من اللغات التي سرت لواع نفسه. . بين 
عربية وفارسية وأردية» إضافة إلى ما عبقت به أفكاره من الإنكليزية ألم 
بالكثير منها إلى ما لا يستهان بشأنه» وبخاصة في الدعوة والإرشاد 

أعماله العلمية: كتب له التوفيق في عدد من الأبحاث التي عالجها 
تصشة ١‏ منها: 


3 


171 ا 


. الدفاع عن كنز الإيمان في جزأين‎ ١ 

١‏ حكم التصوير. 

#احالحق السية: 

: -عمليات التلفزيون والفيديو. 

تحقيق أن أبا إبراهيم تارح؛ لا أزر. 

5 الصحابة نجوم الاهتداء 

سد المخطارع ع 0 بدي كر الشارع) . 

نفحابي تت لاذيوان شعر ١)‏ 

4 - سفينة بخشش”'' (ديوان شعر) طبع 1987 ثم أعيد منقح 5٠١7‏ 
وفيه مدائح بالعربية والأردية. 

٠‏ كذ"نهاية الزين في ,التخفيف عن اأببي لهب يوم الاثنين>(ط) بدار 

النعمان للعلوم / دمشق 577١ه.‏ 

وغيرها من الأبحاث والأشعار التي لم تنشر بعد. 

فضلا عن موسوعته الرائعة في الفتاوى والإجابات . 

لكن هذا كله لم يأخذ منه؛ أو يسلب عنه واجب تعريب كتب جدذّه 
الإمام» أو إكمال ما بدأ فيه. . ولم يتمّهء لأنه فضيلته أولى وأحق من يحيبي 
آثار جده الإمام» على أن ما أنجزه من هذا الجانب يشهد له بالأحقة 
المطلقة . وقد طبع منه : 

١‏ - «الكاف الشاف في حكم الأضعاف»» وأصلها رسالة للإمام أحمد 


)١(‏ معناه : سفيئة الغفران. 


1: 


171 ا 


رضا أسماها (منير العينين في حكم تقبيل الإبهامين» بالأوردية 
عوّبها وح قها وعلق عليها (طبعت). 

١‏ - «شمول الإسلام لأصول الرسول الكرام» عوّبها وحّقها وعلّق 
عليها (ط). 

* -«قوارع القهار في الرد على المجسّمة الفجار» (ط) في دار النعمان 
للعلوم بدمشق ١57١‏ . 

4 الأمن والعلا لناعتي المصطفى بدافع البلا (ط) دار النعمان للعلوم 
دل مش اس ل 

ه ‏ حاجز البحرين الواقي من جمع الصلاتين (ط) دار النعمان للعلوم 
مسق11 ١57‏ . 

7 - سبحان السّبُوح عن عيب كذب مقبوح (ط) دار النعمان للعلوم 
بدمشق 477١هء‏ ومعه «دامان باغ سبحان السّبُوح). ومعه 
« القمع المبين لآمال المكذبين». في مجلد واحد. 

-٠‏ النهي الأكيد عن الصلاة وراء عدي التقليد (ط) دار النعمان للعلوم 
دلج 1 6 

ولا زلنا ننتظر المزيد من نتائجه الذي أصبح كأسنان المفتاح المحدّد 

لفتح أقفال كتب جدّه الإمام» ومن ثم سبر أغوارها والوقوف على دفائن 


كتورها. 


فد أن شخصية أضيحت عالميّة مثله بما انّسع سطوع نجمه يستهلك 


الشىء الكثير من طاقاته للدعوة والإرشاد والتسليك والتربية؛ بما يُلزمنا أن 


نسأل الله تعالى له مزيد العون وواسع العطاء ؛ ليتمكن من أداء جليل 


ومديد المسؤولية. 


350 


71م ا 


ساكلا المولى سنبحالة أن بمدنا جميها يندده: 

ولن يفوتني ختاما أن أشكر له حسن ظنه لاختياري للإشراف على 
طباعة كتبه والتقديم لهاء وأنا في ذلك كحامل التمر إلى هجرء أو ناقل 
الماء إلى زمزم . 

فاهناً يا فضيلة الشيخ بما أقامك الله تعالى من عمل وما وهبك من 
علم. وما هياً لك له من موهبة ؛ فهذا شاهد كلام إمامنا ابن عطاء الله 
السكندري (إذا أردت أن تعلم مقامك عند الله فانظر فيما أقامك) . 

ولتهنأ كذلاكامتطال" هذا الجدول من تَلَلكَ الع _المعين؛ إكمالة 
لمسيرة الأجداد في سلك الأحفاد حتى تثبيت النهج وتحقيق المراد. 

وإلى المزيد ثم المزيد.... ونحن على شوق أكيد لحيازة شرف 
الخدمة لإحيائه آثار الجدّ وبهمم الحفيد. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب 
العالمي ” 

عبد الجليل العطا 


دمشق ‏ سادات 


"5 


171 ا 





الحمد لله الذي هدانا السئن ووقانا المحن » وجعل فينا كلَّ إمام 
حسن» به يتأسى وعلبه يا الو غععاةاران تسدهباهل الفتن . 

والصلاة الحثانة والسلام الأحنّ على الإمام الأمين الأمان الأمنّْ؛ من 
محمد مربّي الروح والبدن» وآله وصحبه في السرٌ والعلن » والآئمّة 
المجتهدين مصابيح الزمن» كاشفي ما خفي ومظهري ما بطن » الثقات 
السراة هذاة/اليقاقٌ ٠‏ السقاة الفراث من فرات السنن 9 كينا بهكوايا عظيم 
المثة ! 

وأنطل أناالا إله |الادرزل وي" ادي الله .و لاك للد ١‏ عبده 
ورسوله صلى الله عليه ربّه 27 ومن . 

أمَا بعد ؛ فهذه عدّة سطور كاشفة للستورء جليلة الفائدة جميلة 
العائدة» إظهاراً للصواب وإبانة للجواب عن سؤال ورد على الفقير 
عبد المصطفى أحمد رضا المحمّدي السُِّنِي الحنفي القادري البركاتي 
البريلوي غفر الله له» وحقق أمله وأصلح عمله. . من المولوي فضل 
الرحمان حفظ عن الشرور إمام المسجد الجامع بفيروزفور من ولاية 
بنجاب» كان الفقير في هذه الأيام مشتغلا بكتابة رسالة مباركة في الجواب 
عن سؤال ورد من بنغالة مسمّاة ب « تجلي اليقين بأن نبيّنا ( صلى الله تعالى 
عليه وسلّم ) سيّد المرسلين » » وبعدها بعض المسائل من بلاد أخر كانت 


7/ 


171 ا 


تستأهل التقدم على المسألة الواردة من بنجاب . لمّا حصل الفراغ من 
ذلك وصلت النوبة إلى هذه » وسمّيت هذا التحرير ١‏ النهي الأكيد عن 
الصلاة وراء عدي التقليد » ( 105 ) » وهذا الاسم هو العَلّم على تاريخ 
بدايته ونهايته » والقصد في الأصالة في هذه الرسالة بيان أن الصلاة خلف 
غير المقلدين ( السلفية ) لا تجوزء وتضمّن هذا تحرير"ا لبعض عقائدهم 
وأحوالهم ومكائدهم وفوائد آخر بغاية من الإجمال » والمسؤول من الله 
القبول » وأن ينفع به أهل الإسلام والسئة » وبما أن موضوع الرسالة ليس 
رذًا للمخالف .. جرت الرسالة على طرف من مراعاة المجادل » فَلِها 
فتوى مقتصرة على حدّ الجواب عن المسألة » ومظهرة حكم على من 
يوافقنا » من اشتاق إلى هذا الأسلوب من الكلام؛ فليراجع مصئّفات 
الأفاضل » أو ليرجع إلى رسائل أخر للفقير مندرجة في المجموعة من 
« البارقة الشارقة على مارقة المشارقة » » وحسبنا الله ونعم الوكيل » 
وأفضل الصلاة على الحبيب الجميل» وآله وصحبه بألوف التبجيل . آمين 
آمين؟ يا عزيزيا جليل . 


لا 


171 ا 


نقل عبارة الاستفتاء 


باسمه سبحانه : إلى صاحب البركة مولانا » وبالفضل والكمال أولانا 
الشيخ الحمت زعي ضان سلج الرححمن . 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ لله أكرمونا بالجواب عن هذا 
الاستفتاء مأجورين عند الله » ومشكورين عند الناس » المولوي غلام نبي 
إمام مسجد قصابان خورد الجزارين الصغير تلميذ مولوية لكنو ( علماء 
لكنو ) المتوطن بمنطقة فيروزبور . 

أول أمظ له تصديقا لأكقيالة المسمّاة « شاه طيور » التي وقع 
فيها التكفير لحضرة ابن العربي» ومولانا جلال الدين الرومي» ومولانا 
عبد الرحمن الجامي عليهم الرحمة » والتي طبعها الحافظ محمد اللكنوي 
بمطبعة فيروزبور » والمشاهد لذلك كثير من الناس وشيء من هذا ذكره 
مندرج بصفحة 5١‏ في المتن» والحاشية من رسالة تصريح أبحاث 
فريدكوت . 

ثم لما وقعت المناظرة في رئاسة ( إمارة ) فريد كوت من العلماء 
المقلدين كانيهر ار 1 1011 1 بوبم ورجع في 
زمرتهم وقد حمل إذذا بالرخصة من الرئاسة؛ كما يشهد بذلك الاشتهار 
المطبوع بتاريخ ١١‏ فبراير 1847م برئاسة فريدكوت ١‏ وأيضا اسمه مندرج 
في صفحة ١١‏ من الرسالة في زمرة غير المقلدين » ثم مسائله وواقعاته 
أيض نا أئة صريحة على منابذة التقليد !! 

وأحد النماذج بذلك أن المرأة المسمّاة فاطمة بنت إمام الدين خان لما 


53:93 


171 ا 


طلقها زوجها وكتب الكتاب بالطلاق زوّجها المولوي المشار إليه بعد اثنين 
وعشرين يوماً في زمن العدّة من ( يابومين )؟ رجل موظف بموضع 
مسكوت لآل كرتي » وأوقف على الدليل لذلك المولوي جمال الدين إمام 
مسجل بوجوان كلان ( الجارارين الكبير ) يله ثيث من ديت الترمدي أن 
عدة الخلع حيضة واحدة!! 

وأجيب عن هذا بأنه قد صرّح في الكتب الدينية مثل ١‏ فتح القدير » 
وغيره أن الخلع طلاق بدليل الحديث في « صحيح البخاري » وغيره ‏ 
وهذا هو مذهب جمهور الآئمّة السلف والخلف . كما فصّل في باب 
الخلع » وفي باب العدّة أيضا ذكر لَّ الطلاق والخلع واللعان عدّة الكل 
ثلاث حيضيى 'اهكة: ( مترجما مرووالضى إلى الأردية مرالسانا 4 . 

فالتكاح المذكور في العدّة ممنوع عند الجميع: الحنفية والمالكية 
والشافعية . من كان من غير المقلدين من رجل ينتهج هذا المنهج ويُوصل 
النوبة إلى تحليل الحرام » هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟ بيّنوا تؤجروا . 

حرّره الفقير محمد فضل الرحمن إمام المسجد الجامع صدر بازار 
فيروز بور بنجاب ٠١‏ شوال 0١١١ه‏ . 


و 


71م ا 


اللهمّ هداية الحقّ والصواب : 

الجواب : لا هم للفقير غفر الله تعالى له بذات زيد وعَمْرو » وحسبهم 
ما يتأنّى من بعد وضوح الحق . 

الجواب على هذه الكلمة الملعونة التي يتفوّهون بها في شأن حضرات 
الأولياء قدّست أسرارهم يوم القيامة » هؤلاء الذين شعارهم الجرأة 
ودثارهم الجسارة الذين مسلكهم منهجهم أن يتخذوا عامّة الآئمّة والعلماء 
الكبار المشركين عياذ! بالله » ماذايُشتكى إليهم إذا لم يبلغوا إلى المدارك 

ع2 سباع 
الدقيقة من الشكاى" للمؤاقاء ‏ علين ذلك . "اليس" #الدفسها تستحق أن 
تفرد بتأليف مستقل » وإن رزق الإنصاف فكفى بحديث البخاري : 

را ا و 
وَيَدَهُ لجيه بطش يهّاء وَرِجْلَهُ لم يَمْشي :7 إلى قوله 
تعالى ) ايت عم الام ب م قر 
المؤمن !كر المزت وذ" "ليك 

وحديث مسلم : «يَا آبْنَ آدَمَ ؛ مَرِضتُ فَلَمْ تَعْدْنِي » يا أَبْنَ آدَمَ 
أن طعت اك هله مادق قوبا "نوردي اتاخمظ انل وكشتني ؛ . 
أخرجاهما ؛ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . 

وحديث لويد ل 1 قروب أمزون إِنيتَ » . 
أخرجه أحمد ؛ عن رجل من الصحابة » والبخاريٌ بمعناه عن أنس » وعن 
أبي هريرة » والطبرانيٌ في ١‏ الكبير » ؛ عن سلمان رضي الله تعالى عنهم . 

وعحديف + 1 وَِذَا 2 ألل” عَبْدَ الم 6 دل ارده الديلميئٌ : 
والإمام الأجلٌ القشيري ٠»‏ وابن النجَّار في ١‏ التاريخ » ؛ عن أنس رضي الله 
تعالى عنه . 


3 5 


7١ 


7م ا 


وحدية 4 اله ا والاحد حَرَامٌ عَلَى أَهْلٍ لله » أخرجه في ١‏ مسند 
الفردوس » ؛ عن ابن عبّاس رضي الله تعالى عنهما . 

وحديث : ٠‏ أَنْرِ ل لَقُرْآنْ عَلَى سَبْعَةِ أَخْوِفٍ » لِكُلّ حَرْفٍ مِنْهَا طَهْرْ 
115 ور كوب عا وك نه و1 اريم الظبر ارق شن أكبر 
معاجيمه ؛ عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه . 

وحديث : قوله عار وبر 777782اتولس وَعِلْمِي ؛ أخرجه أحمد: 
والطبرانييٌ في ١‏ الكبير ) ٠‏ والحاكم في ( اللكعئر راك ؟ » والبيهقيٌ في 
١‏ شعب لزيا لس ١‏ د ابر لاسن التعالى عنه. . 

وحديث : ١‏ مَنْ رهد فِي آنا عَلَمَهُ آل" بلا تَهَلمٍ » وَعَدَاهُ بلا هِدَائَة 
رَجَعَله ابعل مكركشن عنه 422301 . أخرجه أبو نعيم في ١‏ حلية 
الأولياء » عن سيّد الأولياء أمير المؤمنين علي كرّم الله تعالى وجهه . 

وحديف ١1١‏ دَعْ عَنْكَ قَوْ ل مُعَاذ » َإِنَ أله باهي به الْمَلائكَة . 
قاله لرجل قال له معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ( تعال حتى نؤمن 
ساعة ) فشكاه الرجل إلى النِيّ صلى الله تعالى عليه وسلّم » وقال اوقا 
نحن بمو مفيع؟ اوافقا كا لبا شرل" وتاك الل تسا يولم ذلك . 
أخرجه سيّدي محمد بن علي الترمذيٌ"!' ؛ عن معاذ رضي الله تعالى عنه . 

وحديث : كان عبد الله بن رواحة رضي الله تعالى عنه إذا لقي الرجل 
من أصحاب النَيَ صلى الله تعالى عليه وسلّم يقول ( تعال نؤمن بريّنا 
ساعة ) » فقال ذات يوم لرجل فغضب الرجل » فجاء إلى النَّبينّ صلى الله 
تعالى عليه وسلم فقال : يا رسول الله ؛ ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن 


. يعني : الحكيم الترمذي» لااصاحب السئن‎ )١( 


7 


7م ا 


إيمانك إلى إيمان ساعة!!؟ فقال النَّبيٌ صِلى الله تعالى عليه وسلم : : 
١‏ يَوْحَمُ أله" أبْنَ رَوَاحَةَ له يحت الْمَجَالِسَ ألتي يَاهَئْ بها لْمَلائِكَةَ عليهم 
السلام ») وواه أحمد سئل حسة ؛ عن أنس بن مالك رضي الله تعالى 
عله . 

وحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه : حفظلك عن رسول الله حلي 
الله تعالى عليه وسلم وعائين ٠‏ فأمًا أحدُهما فبثثته » وأمًا الآخر فلو بثثته 
و . 5 و 
قطع هذا البلعوم . أخرجه البخاريٌ . 

وآبة « يد أله موق أبد يوم » . 

وآبة « وتيك إذ ريت ولك ب أله رك #4 . 

وآبة #كَأيَْمَامولُوأهكمَوَبَهُ َه إركت» . 

وآية 9# ل الوح مِن أَمَرِ رق وما أو تسر من الل إلاقيلا» . 

وابنيطة) به رممة تود الأطاس داولما | 

وآبة #8 فَالَ نك أن صَسسطِيمَ مع صَررا () وَصَقَ صَسَيرٌ عل مال خط يه حرا 4 . 
َال دن أت و عو ري ل 
11 كد 17 مه نه أَهْلَهَا لَقَدَ 


د ابر , را 110 أل أن لكك تنتييع مهن صما 0 


0 10 ا 


0 0 ب لك ةنا بتر جل 2 
سينا كُكرًا ( #2 وَالَ أَلْرْ أل لَك إنّكَ أن صَسْنَطِيمَ مَعِىَ صَهْرًا ‏ . 

وآية 8 ال د كول مَالَرَصََِع عََيِوِصَرا 4 . 

وآية © وَمَاهََلدُمُ عن أمرِى دَلِكَ تَوِيلُ ما لَرَشََطِع عَكنَد صَيرا# . 

وغير ذلك من آيات وأحاديث للعاقل علمءا على علم الباطن وما يتطق 


ردنا 


71م ا 


به من رجال ومضايق ومجال » وحقائق وأقوال » ودقائق أفعال » ومن لم 
يجعل الله له نور ا فما له من نور!! 

لاسائحل لينذا البسدر العفيق + وما مولام بصالحيج للساحة فيه + ولا 
أصل غرض للسائل بهذا المعنى » لذلك يتوجّه الفقير بغض النظر عن هذا 
وذاك إلى نفس المرام .وهو المسؤول عله يعتى: : 

ما هو حكم الاقتداء بغير المقلّدين في الصلاة؟ وتنقيح هذا الأمر 
يتوقف على كشف بعض البدعات لهم » لذلك ينصرف عنان القلم إلى 
جانب الجواب بعد كتابة مقدمة إجمالية في الباب . 

وقد حد #التتلة؟ عذة تحريراشافى هذا الباب لك أريجر أن يكون 
هذا النسليا يدر كافيًا وكاف افيا كاله نلك محاقينًا » صافيا 
وناصعنا . وبالله التوفيق وبه الوصول إلى ذرى التحقيق » لْهِ نعم المولى 
ونعم المعين . والحمد لله رب العالمين . 


37 


171 ا 


مقدمة في الكلام على بدعة غير المقلدين 


بااسدتر البماسية 1 مده القر قة بمدشتر شير المقلدية المحافرة افيد 
أئمّة الدين قطاع الطريق على المساكين عوامٌ أهل الإسلام » يتّخذون 
المذاهب الأربع تقاطع الطر قب بسدهون_اكمّة اليدئ. أخبار ١‏ ورغيلاً : 
ويجعلون المسلمين الصادقين كفرة مشركين » ويزعمون أن كلّ عامي 
جاهل يستقلٌ بفهم القرآن والحديث . ويستطيع أن ينقد أقوال الأئمة » 
يُحلون ما خره الله وللتاعرمون ما جلال الله ٠»‏ سالخيزي ريق الهدى . 
غوايتهم وضلالتهم وإساءة أدبهم وابتداعهم وبطالتهم كل كل ذلك جلي للغاية 
ونهاية في الظهور . بل هذه الطاتفة التالفة أشوٌ وأضرٌ وأشنع وأفجر من 
كثير من فرق مبتدعة ؛ كما لا يخفى على ذي بصر! 

وَرَد في « صحيح البخاري » تعلية) » وموصولا في « شرح السنّة » 
للإمام البغوي . و« تهذيب الأثار » للإمام الطبري : 

كان ابن عمر يراهم شرارَ خلق الله » وقال : إنهم انطلقوا إلى آيات 

هذا هو الشأن بعينه لهؤلاء » الأية الكريمة « أَخََدُوا أَحْبَارَهُمٌ 
وَرَهكَهُم أ اكت : 
أهل السئة وأئمّتهم مصداقاً لها . على العلامة الطاهر رحمة الغافر حيث 
يقول في « مجمع بحار النوار » بعدما نقل قول سيّدنا ابن عمر رضي الله 
تعالى عنهما : قال المذنب تاب الله عليه : وأشرٌ منهم من يجعل آيات الله 


م 


71م ا 


في شرار اليهود على علماء الأمّة المعصومة المرحومة طهّر الله الأرضَ 
عن رجسهم . 

خرجٌ أصلى هذه الفرقة المنتحلة لغير الحَّ من نجد » في ١‏ صحيح 
الخارق 3 عن نانع ؛ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : دكن 
الي صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ فقال : ١‏ آللّهُم ؛ بار ك[نافي شَامنا » 
للم ؛ بار ك ناف تنا فون اام يور سول الله + وق تجدتا! قال 
« اللّمُدَ ؛ 1 أكلنافي توك لسار نيقيو 1ح قال فيا سوك 
الله ؛ وفي نجدنا! فأظنه قال في الثالثة : « هنك آلزَّلارِ ل ولْفَيْء وَبِهَا 
يطْلمْ قَرْنُ آل يان » . 

وفقآ لهذا الخبر الصدق من المخبر الصادق صلى الله تعالى عليه وسلّم 
نوج ابن عبد الوهاب النجديي وأتباعه على الحرمين الطيين » ولم يأل 
دقيقة من الفتنة والزلزلة بشنيع أفعالهم وأقوالهم # # وسيعكك الننَ ظَلموأ أ 
مُعَل و4 . 

وكان محصّل عقائدهم الزائفة: أن تلك الشرذمة في الدنيا هم 
الموحدون_المالام ةا اناك الكتزامنيوا معاد الله 1891 كرض بداء على 
هذا |“تخذوا حرم الله وحريم المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلّم دارَ 
الحرب!! عبا مااي 1# ]4ك : كران الله ورسوله كفرة 
مشركين ( في أفواه المتبجّحين التراب )!! و تفقوا بعلم الشيطنة الكبرى 
على لواء الفتنة العظمى . وقد خرجوا باسم الجهاد » ذكر شيئ] من هذه 
الواقعة الهائلة العلامة الفهّامة خاتمة المحققين مولانا أمين الدين محمد 
ابن عابدين الشاميئٌ قدس سدّه السامى » حيث يقول فى « رد المحتار ) 
حاقية 7 الو المخفان ١‏ النجلن الغالة تان التجهاد + بات النغاة عد 


75 


171 ا 


بيانه للخوارج : كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من 
نجد » وتغلبوا على الحرمين » وكانو ينتحلون مذهب الحنابلة » لكنهم 
اعتقدوا أنهم هم المسلمون .» وأن من خالف اعتقادهم مشركون ء 
واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة » وقتل علماءهم!! حتّى كسر الله شوكتهم 
وخرّب بلادهم » وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومئتين 
وألف . والحمد لله رب العالمين . 

بيئما كانت هذه الفتئة الشنيعة تتحرّى بعدما طّردت من ثُمّ ودُفعت من 
بلاد الله ورسولقالملك ميتؤاقضيا مما ٠‏ "اقيم سار #تلال نجد أرضنا 
رخوة من دار الفتن الهند » فرسّخت أقدامها كما جاءت » وباني الفتنة 
( يعني إسماعيل الدهلوي صاحب تقوية الإيمان ) » وكان المعلّم الثاني 
لهذا المذهب غير المهذب ١"تخذ‏ نفس الصيغة ( الرمي ) بالكفر والشرك ‏ 
فكلّ المسلمين مشركون سوى هؤلاء المعدودين » وهذه الطائفة تفّقت 
بنفسها تصدية لقوله تعالى #لَِنَ دِيم وَكاثوأ شيعا . 

ظلت فرقة تزعم تقليد الأئمّة في المسائل الفرعية بالظاهر » والأخرى 
تبزأت من هذا زاعمة أن التقدّم في الهوى أفضل!! دع عنك هذا شجر 
بينهم » انطلق هؤلاء يضللون أولئك وراح أولئك يرمون هؤلاء بالشرك ‏ 
ولكن ظلوا أمّة واحدة في مخالفة أهل السنّة ومعاداة أهل الحقّ » ولم يأل 
هؤلاء الأتباع جهدهم في تكفير المسلمين » ولكنّ كلام الإمام إمام 
الكلام » قد علت إمام هؤلاء الباني الثاني للفتنة نشوة كذا شديدة من 
الشرك والكفر » فحمل الحديث من ١‏ صحيح مسلم » : ١‏ لاَيَذْهَبُ اللَيِلٌ 


رم ص ص وه 


2 01-8 0 9 م 5 5 براق سم 59 7ن ا سن 227 1 
وََلنْهَارَ حتى يعْبَّدَ آللات والعزى ( إلى قوله ) يَبْعَ ث اللهريحا طيّبّة فتوّ في 


نر 1 2 5 0 7م حو فين أ + مين 
كل مَنْ كان فى قلبه مثقا لَحَبَّةِ من حَودَلٍ من إِيْمَانِ » فيبقئ مَنْ لا حير فيه 
و ين 6 # 7 عر 2 َه 4# عي 
دنا 


171 ا 


َيَرْجِعُونَ إلى أَدْيَانٍ نِ آبَائِهِمْ ) 

ب ل ل رار 
ال را ا 
الل صني اله تعالي عليه بوسلم 1131 وكيك اللو والتكاة حي ينيد 
لك وى ( إلى أن قال ) إد يون ين لِك ما ا لا مد 
شرن حَاطَيبَةَ » َوَفَيْ كل مَنْ كَانَ في فَلْبهِمنْقَا لَحَبّةِ مِنْ حَودلٍ مِنْ إِيْمَاقِء 
ين من له عير فبرو كان | لاا 

كتب صريحاً بعدما نقل هذا الحديث : فكان الأمر على وفق ما قال 
النَّينُ صلى الله تعالى عليه وسلّم!! إِنا لله وإنَا إليه راجعون . 

ولم ينظر هذا العاقل لئن كان هذا الزمان هو الذي أخبر به في الحديث 
وجب أن لا يكون على وجه الآأرض للمسلم عين ولا أثر » يا هذا أنى تنجو 
أنت وأتباعك؟ أطائفتكم تسكن في معزل عن أديم الأرض » أنتم أيضا 
بأجمعكم كنتم في شرار الناس أولئك؟! وشرٌ الخلق الذين ليس في قلوبهم 
مغقال اذ ركهم أ الجن رغاد را ال د23 الله اللكنا ريل [انتككلوا بعبادة 
الأصنام » صدق قول اَي صلى الله تعالى عليه وسلم « حُيّكَ أل يْءَ 
يُعْمِي وَيْصِهُ) . حب الشرك أعمى هذا العاقل وأصمّه » حنّى أقرّ على 
نفسه بالكفر » إنما همّه أن يجعل جميع المسلمين مشركين بحيلة » ولو 
استوى وجه نفسه لطيرة غيره » ومكرٌ هذا المتهوّر الداهية أنه كان من نفس 
« المشكاة » في نفس باب ١‏ لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس » متّصلاً 
بحديث مسلم هذا . . بلا فصل حديث مفصل من نفس « صحيح مسلم ١‏ 
عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يتضح به معنى هذا الحديث 
( الذي ذكره إسماعيل الدهلوي ) » وبْيّن فيه صريحا متى يجيء هذا 


78 


71م ا 


الحين » وكيف يجيء وما هو منشأً بداية عبادة الأصنام » وهو هذا 
الحديث مختصر أ : وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال : قال 
رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الب اناد لبي افي افك 
ْبَعِينَ » فَيَنْعَث له عِنْسَى بن مَرْيَم فيلك ثم يَدْك تفي آلنَّاسٍ سَبْعَ 
فر ست صو ل وي سير 

على ونه الأنس احد ب جلو وين خر أ !ل 


ًّ 
3 


-ه 


2 حَنَّى لؤ أَنَّ وَاحِدَكُمْ د ]في كيد جَبَلٍ . لدَ دئهُ عَلِيْهِ حَتَى 
تَقِضه 2 , قال ١‏ لأس في يطو الطير وأخلام لتباع ل 
يَعْرِفُونَ مَعْوُوة ولا نْكرُونَ مكر 2 00 آل ميِطَان ُو أل زآله 

كد ترون ا ميان ها تأمزتاي رهم بعبادة الوم يندخ في 
ألصَّوْر "'' . ( ملخصا ) . ( رذ ممسلم ) . 

الماكرٌ المحتال ترك هذا الحديث فى جانب حيث كان يفضحه 
ويكشفطظن إلكره بالكلبقة ريطن بنةأن/ لان الذط كك أعناستميء بعد 
خروج وهلاك الدجّال » وبعد وفاة عيسى عليه الصلاة والسلام لذلك 
الوقت قال النََينُ صلى الله تعالى عليه وسلم ١‏ أل لا يَبْقَى عَلَىْ وَجْهِ الأرض 
تُسْلِمٌ ؛ كما جاء في حديث عند أحمد ومسلم والترمذي ؛ عن أنس رضي 
الله تعالى عنه أنَّ الَّبِنَ صلى الله تعالى عليه وسلم قال: ١‏ لا تَقَوْمُ آلسّاعَة 
حت لا يقال فى | المي د ووو لله لون 

الله شا هذا أ أيضاً نقلآً عن مسلم أوّل هذا الباب نفسه » 
المزوّر الداهية المفدّي للشرك بفؤاده لو جاء بأحاديث متتالية أنى تأتي له 


220 قال الراوي: لا أدري أقال أربعين يوماء أم شه را أو عامًا؟ انتهى » وفي حديشخر التصريح 
بأربعين يوماء اليم الأوّل بسنة» والثاني بشهرء والثالث بأسبوع» وسائر الأيّام كالأيّام المعتادة. 
رواه مسلم عن النوّاس بن سمعان رضي الله تعالى عنه . . في حديث طويل . ١7‏ منه) 


4 


171 ا 


أن يتخل الحسلفين كدر #مشركين + وكف وجد مشيغا ليد الدغرة الكاذرة 
إة قال عق زمه + ا وكان الأمر عل :وق ما كال الى ضلى الله الى عالية 
نعل 1ه ْ 

لينظر المسلمون ؛ العيّارون الذين يرتكبون تحريف ا معنوي) ؛ كذا في 
أحاديث صريحة متداولة ويفوقون المعلم الباطني لهم في التقوّلء 
ويختلقون معاني كاذبة بالهوى » ويجعلون ذلك مراداً للمصطفى صلى الله 
تعالى عليه وسلم » وقد قال الي صلى الله تعالى عليه وسلم في أحاديث 
متواتر 8 مَنْ كتلف علي 114 فل بَوَأمَفَعَدَهُ مِنَ ألئّارٍ » : 

أمثال هؤلاء مذهبّهم معلوم» ومشربهم في العمل بالحديث معروفٌ . 

إذا كان هذا حالهم في الأصول فما ظئك بهم في فروع المسائل 
الفقهية!! فظاهرٌ ما يُفسدون في الحاديث » ثم دعواهم نما نعمل بخير 
البريّة؛ أي القرآن؟ وقولٍ خير البريّة يه صلَى الله تعالى عليه وسلم؛ أي 
الحديث !! 

اس جيه ترد ليطن منوالمم قال اَن صلى الله تعالى عليه 
وسلّم صدق : : يني في آخَرٍ لزّمَانٍ قَوْمُ يا سْمَهَاءُ الأخلا م ؛ 
يقُوُونَ من قَْلِ ( تخر البرة) » يَمْوْفُونَ مِنَ السلا كما ون ألسّهْم من 
أَلوَميَة » لا يجاوز إيَمَانْجُم ناجرهم ) أخرجه ار ومسلم وغيرهما ؛ 
عن أمير المؤمنين عليّ كرّم الله تعالى وجهه واللفظ للبخاري في ( فضائل 
القرآن ) من ١‏ الجامع الصحيح » 

هؤلاء في الحقيقة البقيّة الصادقة من أولئك الخوارج الأقدمين 
وتذكارهم .2 المسائل هي هي .2 والدعاوي هي هي 2 والمنهج هو هو . 
دأب الخوارج أنْهم كانوا يزيّنون ظواهرهم» ويوهمون الترسّخ حنَّى إن 


١ 


171 ا 


عوامٌ المسلمين يحسبونهم متقيّدين بالشرع للغاية » ثم دعوى العمل 
بالقرآن فى كلّ شىء كانت أعجبّ مصيدة وخضراء » والمسلك المسلك 
أنهم هم المسلمون وسائر الناس مشركون » نفس الشأن شأن هؤلاء! فهم 
الموحدّون أنفسهم والكل مشركون » هؤلاء محمّديون ومَّنْ سواهم لا دين 
لهم. هؤلاء أنفسهم عاملون بالقرآن والحديث والكلٌ كذا وكذا بزعم 
خبيث » ثم أكثر المكلبين منهم بأيّ درجة يَنزلون عن الخوارج هي التقيد 
بظاهر الشرع » ليستمع أهل السئّة ب اذان مقّحة حبّى لا يُصادوا في خدعة » 
1 بكر الططاره 

٠١ 0‏ متف أرط الهلا جار ل فر ين 
كتين كسما الهم من اننع لوم رواه البخاريٌٌ ومسلم ؛ عن أبي 

ثمّ مجاراتهم للخوارج في الأمور المذهبية دَعَها في جانب » فهناك 
تشابه فيما'يخرج من ذلك بالكليّة . في حديث لآب سعيد الخدزي رضي 
الله تعالى عنه هذا : قيل ما سيماهم؟ قال : ١‏ سِيْمَاهُمْ آلّلِيقَ ١‏ 0 
رواه البخاري ليك بعذه في «الجامع الصحيح» إلا حديث واحد . 

وجاء في بعض الأحاديث أن اللي صلى الله تعالى عليه وسلم وصفهم 
١‏ مُشَمرِي الأثر ) . أو كما ورد عنه صلى الله تعالى عليه وسلم صلوات الله 
تعالى من غير عدد على النَّييّ : عالم ما كان وما يكون . 


)01( يعنى يعني : أكثرهم يكونون محلقين رؤوسهم» ظاهر أنْ علامة القوم ما يوجد في - جميع القوم؛ أو 
أكثرهم . ١7(‏ منه). 


١ 


71م ا 


في الغلوٌ والجسارة » فلم يسنح ببال أولئك أن يثبتوا دعوى الكفر والشرك 
بهذا الحديث الذي استدل به هذا المحتال . ولكن حسن الانتقام من الحق 
عاز وج أجدر بالعبرة » البئر دون حافر البئر » مّن حفر بئرا لأخيه فقد 
وقع فيه » جاء بالسند من الحديث ليجعل المسلمين كافرين مشركين » 
ويحمد الله أقد على نفسه بالكفر والشرك + لآنه إذا كان ذلك الوقت هو 
الذي ليس فيه على وجه الأرض مسلم » فإِنْ هذا المستدلٌ واحد من 
أولئتك الكفرة » قضى الرجل على نفسه » إقرار المرء بليّة للمرء » المرء 
مؤاخذ بإقراره » المدهوش المسكين ابتلي بصنيع نفسه الذي لا علاج له 

أمَا المسلمون. . فلهم الأمان من الله» ولهم البشرى الصادقة من النبيّ 
الصادق صلى الله تعالى عليه وسلم أن هذا الأمّة المرحومة لن تشرك ولن 
تعبد غير الله » روى الأتمّة أحمد في ١‏ المسند» » وابن ماجه في 
« السنن». والحاكم في «المستدرك». والبيهقيٌ في ١‏ شعب 
الإيمان » ؛ عن سيّدنا شدّاد بن أوس رضي الله تعالى عنه » يقول النْبِيّ 
صلى ا تعالى عليه وسلّم عن أمَته : ومركم لديف ار نمسا وَل 
ما وَل احَجَوَاولو1!! وَلكن يرون بأعْمَالِهِمْ ؟ , 

لذلك إذا اقتربت الساعة وجاء زمن الشرك المحض ارسق ريح تفبض 
المسلمين ٠‏ #الج ا ل" 

ثم بشر العربت خاصّة بأنهم لن يُبتلوا بعبادة الشيطان . روى أحمد ء 
ومسلم » والترمذيّ ؟ عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال لنب 
صلى الله تعالى عليه وسلم : ١‏ إن آلحيِطَانَ قد ب عق أن ينين القصلى فى 
جََِِة آلْعَرَب ١‏ وَلكَنْ في التَّحْرِيشٍ يَدَهُمْ ؛ . 

وروى أبو يعلى ؛ عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ؛ قال 


5 


171 ا 


الي صلى الله تعالى عليه وسلم : :إن ليطا قَنْ ب يس أن عبد الأضنم 
5 أَرْضٍ لْعَرَب » 0 20-6 بك بِذدُوْنٍ لِك ! بِلْمُحَ يات »و . 
الحديف +,واضاء عن عفد اهمد ٠‏ والطيرالى مس يجين . 

وروى البيهقيٌ ؛ عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه تذكيراً » وعن 
عبد الرحمن بن غنم رضي الله تعالى عنه تقريراً » قال سيد المرسلين صلى 
الله تعالى عليه وسلّم عند الوداع : ”إن آلسيطَانَ هد ييْسَ أن يُخْبَدَ في 
جَِيْرَتكُم هذه » وَلكِنْ يُطَاعٌ فيمَا تَحْكَوُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَقَدْ رَضيّ 
يدل 

وروى الإمام أحمد ؛ عن عبادة بن الصامت ؛ وأبي الدرداء رضي الله 
تعالى عنيك سي قال سبد الكلاتيهصلى الله تعالى ككل ,قرم : ١‏ إن 
أل شيط اتيت > ينس أَنْ يُعْبَدَ في جَزِيرَة عرب » . 

نلعلل مث من انوا - د الى 11 

أجل ؛ ليقل المسلم. . وقد سمع هذه الأحاديث : انظروا كان الأمر 
على وفق ما قال النبيَ صلى الله تعالى عليه وسلم ! منذ خرج الكفر 
والشرك موجهو تاو لأ اقبي اشر انل ذلنة لك ااا لينم أن يتجه 
إلى هذا الجانب . والحمد لله رب العالمين . 

ثم جاءت بشارة أجلّ وأعظم للخطة المباركة من الحجاز يعني : 
الحرمين الطيده : 

وان ربدي ا ترات رضي للد ا وص قال 
المي ضلى اللتعالن عليه وسلم : «إِنَ أَلدَيْنَ َبَآر 9 الحجاز كَمَا تأر 
لْحَبةُ إَى حُجْرِهَا » وَلَيعْفانَ آلدْنُ من الْحجَازِ مَحة ل لأزويّة مِنَ آلْجبَلِ . 

ثمّ ما بالك بالمدينة الأمينة! فإنها أخصّ الخواصٌ والملجأ للدين 


5 


71م ا 


المقم أولة رتلفو والمداضن © على اللاتعالى عل من جلها كد توبارله 
وَسَلّم + قال صلى الله تعالى عليه وسلم.فيها خاضة + «إِنّ الإيِمان لبأ رز 
إلى الْمَدِدةٍ كَمَا تأر لَحَيَُ إل جْحْرِهًا » . رواه الأئمّة أحمد والنسائي 
ومسلم وابن ماجه ؛ عن أبي هريرة وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص 
وغيره رضي الله تعالى عنهم . 
لو أتصف » فهذه الأحاديث وأمثالها كافية ووافية بإبطال مذهب هؤلاء 
السفهاء وبراهينٌ شافية» إذ لو كان مذهبهم حقاً فأهل المدينة ومكة والحجاز 
والعرب وجميع البلاد من دار الإسلام كلهم مشركون » ولا مسلمين إلا 
هؤلاء المعدودون من أهل الهند غير المُلجَمِين كثير الحيف » أو قليل من 
نجد مطلقون عن الزمام ممّن هو بقيّة السيف . إنا لله وإنا إليه راجعون! ! 
وكذلك الأحاديث المتواترة التي جاء فيها أن معظم الأمّة المرحومة لا 
تجتمع أبدا على الضلالة تلك الأحاديت المتواترة مبطلة لمذهبهم , 
وأقبض اليد عن إيرادها ههنا لكثرتها وكمال شهرتها وتجتلى شوكتها 
القاهرة !تيت ا الله 3 الي تخر رفاوتل #اركل سام بعكم وهؤلاء 
أنفسهم يعلمون أن الملايين والملايين من أمّة لاعن الله تعالى 
عليه وسلّم المرحومة في جميع البلاد الإسلامية”١‏ تان م#رهون عن هذا 
المذهب الجديد » ولعي و مره دن أو نجدي » والطريف أن 
بعض المكنبي رن ل م 41 لب .1241 ويتلو قوله تعالى 
9و أقجبق 246 َلْحِيث »4 بإزاء أحاديث الجماعة والسواد الأعظم اختطف 
هذا الكيد هؤلاء الذين لخصوا جميع المذاهب الباطلة من الرفضة . 
أولئك كانوا يزعمون ذلتهم وقلتهم حجّة للحقّانية » ويرتكبون تعريفات 


لق بارك الله تعالى فيهم وعليهم . 


؟: 


171 ا 


كذلك في الآيات القرآنية» ويحملونها بالباطل على المدّعى » يقول الشاه 
عبد العزيز فى « تحفة الاثنا عشرية » : 
الكيد الحادى عشر : يقولون مذهب الاثنا عشرية حقٌ لأن الاثنا عشرية 
ا 0 َِلٌ نَا هم * » وفي هذا التقرير تحريف لكلام الله » لأنْ الله 
سبحانه وتعالى قد قال في أصحاب اليمين « لل يك الأمليت 9 وَل 
النواصب والخوارج أولى وأحقّ بالحقّ فإنهم أقل وأذلٌ بكثير!! ولكنّ الله 
تعالى يؤذن بموضع فموضع بالظهور والغلبة والتسلّط لأهل الحقّ » وأكد 
صلى الم عل جلي رسلم ني جاكلييهه باتبل السواد الأعظم من الامّة 
والمتخط اك أنما نمفسالشقاة كذ د للككيرم. حالادة ال انضو#وثمرات 
ضلالهم : أنهم لم يستولوا على بلد للكفار ولم يجعلوه دار الإسلام » بل 
طفر جنا ل ثاط ناح طهر زا اقل امم الكفارة ا جل امكابو الاساة 
للسيارة 9 و فع سادام 
دار الكفر » كلما راج تشيّع في أرض انهل الفتنة والفساد والنفاق فيما بين 
فوجاً فوجاً » انظروا حالة الهند وقارنوا بها حال بلاد العرب والشام والروم 
اى مخضا " 
كل هذه الأمور منطبقة على هذه الطائفة الجديدة حرذتا بحرف » الؤّل 
كم لبث هؤلاء بعدما خرجوا؟ مع هذا أحلوا كلّ سخطهم بالمسلمين منذ 
رفعوا رؤوسهم . زعموا المسلمين مشركين أبدا ولم يَهمُوا إلا بالغارة على 
المسلمين وقتلهم » وقد ظفروا بالشوكة زمذ! والجيش والجمعة أيَام] فق 
بلد استلبوه من الكفار »..وأئ غارة شثوها على المشركين؟ أجل 8 عمو أن 


5 


171 ا 


بلاد الله والمصطفى دار الحرب وسفكوا دماء أهل ١‏ لا إله إلا الله محمّد رسول 
الله » » المرء إذا اقتدر اشتغلت الدفينة فى قلبه » فهؤلاء إِنْما انفضوا على مَن 
كانوا يغتاظون بهم ونهبوا بلاد الله والمصطفى صلى الله تعالى عليه وسلّم , 
وسيعلم الظالم أين المثوى!! لما أسرت عساكر سلطان الإسلام طالعَهم في 
بيت الوبال » تلك البلاد المطلقة التي ليس فيها من يهتمٌ بالسئة » ولا من يتعهّد 
الملّة استقبلتهم وقالوا « حبلك على غاربك » ٠‏ أَنْى تزول بركة القدم » لما 
فيما بين المسلمين من عيون الشقاق والنفاق فظاهر لا يخفى على أحد » لا 
سيّما البلاد التي عمائدهم فيها كثير » المصيبة كل المصيبة فيها » منهم من 
يقاتل على الدين القديم » ومنهم من فسد» ومنهم من يقارب الفساد » الأب 
سني والذريّة وهابية » والزوج سني والمرأة وهابيّة » الفتن في كل دار والفساد 
في كل يوم » العيش منغص والنعيم زائل » الباني الثاني ظهر بنفس الشكل في 
البداية » فزعم بلاد الإسلام دار الكفر » وفي السنة التي قضى على أكابرهم في 
نجد وقد سمعت بالأعلى أنه كانعام : “1177ه ( ألف ومئتين وثلاث وثلاثين 
من الهجرة ) » منذ ذلك العام أخطر هذه الفتوى على هذه البلاد ؛ كتب إمام 
الطائفة فى ضمن ترغيب الجهاد : الهند أكثرها فى هذه البرهة من الزمن وهى 
السنة الراهنة ( 77١ه‏ ) صارت دار الحرب . 

ولكنّ الزمن لم يُمهل كثير 1 » بقيت الحسرة الكامنة في القلب » ولم 
يكن في الأتباع من يجبر الكسر » فاضطرٌ إلى أن خرق نفطأً من قلب 
محترق » تكفير المسلمين أصل المذهب » الكفر والشرك أوّل اللقب »؛ 
بعض المتجرّئين منهم صرّح أن أهل السنة كفار حربيئون » دماءهم 
وأموالهم حلال » بل لهم فوق أقوالٍ شيطانية » إن وجدوا فرصة فما عسى 


55 


171 ا 


أن يفوتهم ٠‏ لا هَد بدت الْتْصَك من أَفويهمْ وَمَاشُخْفى صُدُويهُمْ كيد , ولا 
حول ولا قوّة إلا بالله » هو المستعان على كلّ ذي شر . 

المهمّ هم أقران لأولئك الخوارج في ديدنهم» ومتحدون مع أولئك 
الوّفضة في سيرتهم . 

والفقرة الأخيرة من الشاه عبد العزيز المذكور تجدرٌ بأن توزن مع 
اللآلي : انظروا حالة إيران ودكن والهند» وقارنوا بها حالة العرب والشام 
والروم وتوران وتركستان !! 

انظر أيّ ضرر ههنا على المذهب الحق من انحلال هؤلاء وعدم 
تقفتدهم » وهناك ليس لهم أثر في عامّة البلاد وأما بقيّة السيف من النجد » 
فلا طاقة لهم حتى يرفعوا رؤوسهم» والدين المتين أيّ قويّ ما شاء الله لا 
قوّة إلا بالله . 

سائلوا هؤلاء هل أنتم تسلّمون كالشاه. . موازنة العرب والشام والروم 
مع الهند » إذ ههنا لمذهبكم اشتهارء وللإعلان بالمشرب اختيار» أما 
هناك فهذا إكرام المذهب الجديد إن تذكره فالمصيبة حاضرة » والحمد لله 
العليٌ المجيد . إلى أيّ مدى تمضي في القيل ». الحديث طويل والزمن 
قليل » علماء أهل السنّة العْربٍ منهم والعجم شكرٌ لله تعالى مساعيهم 
الجميلة» ردّوا على هذه الطاتفة التالفة ردًاً بليغء بكدات ومرّات ٠»‏ وفي 
عدّة من فتاوى الفقير غفر الله تعالى له جاءت كلمات مستجدّة وفوائد 
جديدة في كل مرة بمعرض البيان » والقصد ههنا الاتجاه إلى القدر 
المسؤول من السائل » وأقول مستعيدا بالقريب المجيب ٠‏ وما توفيقي لاا 
بالله» عليه توكلت وإليه أنيب . 


- 


71م ا 


الشروع في الجواب بتوفيق الملك الوهاب 


لا شبهة في أنْ الصلاة خلف غير المقلّد مكروهة ممنوعة يجب 
الاحتراز عنها . ما كان لأحد يُحبّ السئّة ويكره البدعة أن يأتمّ بهم عن 
خيرة منه » وحيث ما كانوا إماماً ولا يقدر السنّي على منعهم. . ينبغي”") 
أن يقتدي السني بإمام صحيح العقيدة في موضع آخر حتّى في الجمعة إذا 
أمكن أن يدركها في محل آخر . 

قال الإمام المحقّق ابن الهمام في « فتح القدير» ١(‏ شرح 
الهداية ») : يكره في الجمعة إذا تعدّدت إقامتها في المصر على قول 
محمد رفون الى به ٠‏ لأنه بيه يوون التحؤل . 

ولو صلى خلفهم لعذر؟ أو تبيّن حالهم بعدما صلى؟ يعيد الصلاة وإن 
فات الواقك . ١!‏ ولو مض تكءَِمَدّة ؟ كما كتقققه المولى الفاضل رتعيدي أمين 
الدين محمد ابن عابدين الشاميّ رحمه الله تعالى في ١‏ ردٌ المختار » . 

وها كنا ١‏ أن ه !)يفا اله ا 4 رفوك نذا 

الدليل الأول : هذا واضح بنفسه ؛ ومن سابق تقريرنا لائح : أن 
الطائفة المذكورة مبتدعة بل هي من شرار أهل البدعة » والفاضل العلامة 
سيّدي أحمد المصري الطحطاوي رحمه الله تعالى نقل في حاشية على 
«الدرٌ المختار» : من شذّ عن جمهور أهل الفقه والعلم والسواد 


)١(‏ وقول : ١‏ ينبغي » المراد به (يجب) لقرينة المقام » وقد جرت عادة الفقهاء بأنهم يعبّرون عمًّا 
يجب بقولهم ( ينبغي )» ويتسامحون في ذلك استغناءً بوضوح المراد وا تكلا على دلالة 
السياق . ( الأزهري غفر له ) . 


6 


171 ا 


الأعظم . . فقد شد فيما يدخله في النار » فعليكم معاشرٌ المؤمنين با تباع 
الفرقة الناجية المسمّاة ب ( أهل السئة والجماعة ) » فإن نصرة الله تعالى 
وحفظه وتوفيقه في موافقتهم » وخذلانه وسخطه في مخالفتهم . وهذه 
الطائفة الناجية قد اجتمعت اليوم في مذاهب أربعة وهم الحنفيون 
والمالكيّون والشافعيّون والحنبليون رحمهم الله تعالى » ومّن كان خارجا 
عن هذه الأربعة في هذا الزمان . . فهو من أهل البدعة والنار . 

وقد مضى القول من العلامة الشاميّ ( ابن عابدين ) » وأنه عدّ سلف 
هؤلاء من نجد في الخوارج » وهؤلاء الخلف المقلدون لهم في الأصول 
ويفوقونهم في الفروع من إعلائهم بإطلاقهم وعدم تقيّدهم ؛ فإنهم كانوا 
ينتحلون بالظاهر الحنبليّة » أمّا هؤلاء فيزعمون حتى هذا الاسم شركاً 
ويعدّونه شتيمة شديدة في حقهم » كيف لا يدخلون في الخوارج؟! وكيف 
لا يكونوا أشدّ ضلالا وأزيد إبطالامن سلفهم!؟ قد خلت قبل هؤلاء فرقة 
تنكر القياس والاجتهاد تسمّى ( الظاهرية ) » حرّر بشأنهم الشاه عبد 
العزيز المحدّث الدهلوي داود الظاهري وآتباعه عدّهم من أهل السنة 
والجماعة بأيٌّ مرتبة من الجهل والسفاهة . . . الخ . 

لكن أولئك المساكين مع ذلك لم يكونوا كان التقليك شرك ولا 
يحسبون المقلدين للأئمّة مشركين . . إذا كان بتصريح من الشاه صاحب 
( عبد العزيز ) أشدٌ جهالة وحماقة أن يزعم أولئنك أهل سئة » فكيف يمكن 
3 ِ 3 فى اس لي 
أن لا يكون هؤلاء الذين سبقوا أولئك الظاهريّة بألف خطوة مبتدعة ضلال"؟ ! 

وجملة القول : أن كونهم مبتدعة أظهر من الشمس وأبين من الأمس » 
والتصريحات بشأن أهل البدعة في جميع كتب الفقه متوناً وشروحاً وفتاويّ 
جليّةٌ بأنَ الصلاة خلقَهم مكروهة . 


6: 


71م ا 


والتحقيق أن هذه الكراهة كراهة تحريم يعني أنّها تقارب الحرام تجلب 
الوثم ( وتوجب الإعادة للصلاة » كما أثبتنا عليه عرش التحقيق بحول ربّنا 
هذا القول التحقيق بقبول أهل التدقيق » ولنذكر طرؤ من الكلام إفادة 
لمزيد التوثيق . 

قال العلماء : الصلاة أعظم شعيرة من الدين 2( والمبتدع واجب إهانته 
شرف] 2 وتوقيره بالإمامة وتعظيمه مجانب لمقصود الشرع بالكلية» روى 
الطبراني في «المعجم الكبير»؛ عن عبد الله بن بسر رضي الله تعالى عنه 
موصولا » والبيهقي في ١‏ شعب الإيمان » » عن إبراهيم بن ميسرة المكي 
مرسلاً» قال التَينُ صلى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ مَنْ وَقَرَ صَاحب بِذْعَةٍ. 
فقد أعان على هد م لإِسّلا م ). 

أقو لوبالله التوفيق : 


171 ا 


الدليل الأول 

أوَلاً : جليٌ أن الإمام سيّدٌ والمقتدون له أتباع » قال انيج صلَى الله 
تعالى عليه وسلم : « إنماجع كل لإِمَامُ لِيُوْتَم به ) ووآة الانقة احمدة 
والبخاريٌ » ومسلم » وغيرهم ؛ عن أمّ المؤمنين الصدّيقة » وعن أنس بن 
مالك رضي الله تعالى عنهما . 

وفي حديث .قال ,صلل "اشوتعالق عليه وَستل :.« إِذَا مُدِح الْفَاسق 
غَضِب ألوٌَ » وَأَهْيٍّ لِذَلِكَ ألْعَر ش » . رواه الإمام أبو بكر ابن أبي الدنيا 
في ١‏ ذم الغيبة » ؛ عن أنس خادم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ‏ 
وابن عدي في « الكامل » ؛ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهما . 

وأورد الإمام عبد العظيم المنذريٌ زكي الدين عليه الرحمة إلى يوم 
الدين في كتاب ١‏ الترغيب والترهيب »© ترهيب أن لا يذكر الفاسق والمبتدع 
بالسيّد وغيره من كلمات التعظيم حيث قال : الترهيبٌ من قوله لفاسق أو 
مبتدع ( يا سيّدي )؛ أو نحوها. . من الكلمات الدالة على التعظيم . 

ثم نقل فيه حديث بريدة » قال انين صلى الله تعالى عليه وسلّمك ١‏ .0 
تثرلوا للد كيم 2 1 155 :0 15 ييه ربكن عر 
وَجَلَّ . روا 2 ”" والنسائي بإسناد صحيح : 

ولفظ الحاكم : إذا قال الرجل للمنافق ( يا سيّد ) فقد أغضب ربّه عز 
وجل . قلثُ : وهكذا أخرجه الب 

سبحان الله ؛ إذا كان المدح اللسانيئٌ للفاسق والمبتدع ومحض النداء 
له في محلّ الخطاب بقوله ‏ يا سيّد » موجباً للغضب الإلهي ؛ فما بالك 


00 
3 


فى ( شعب الإيمان » . 


60١ 


171 ا 


با تخاذه إماً وسيّد ا في الحقيقة عن طوع! وتكون بنفسك تب له» وتقتدي 
به. . كيف لا يوجب الغضب!؟ وما كان من شيء يوجب غضب الرحمن 
فأدناه درجة كراهة التحريم من غير شك . 

ثاني] : روى أبو نعيم في ١‏ الحلية » ؛ عن أنس بن مالك رضي الله 
تعالى عنه » قال الئَينٌ صلّى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ أَمْل لَبدْعَةٍ شَوْ 
الْحَلّقَ والتليقة 6 وف حد ع سيسيية.. قال الي ضلى اله تعالن 

عليه وسلم :  :‏ لآيْقَم ل لله لصَاحبٍ بِذْعَةٍ 158 صا مازلا صَدَقَة؛ وله 
حاولا عمد وَل جهَاداً وَلاآصَرْةاوَلاعَدْلا يَخْرْج مِنَ السلا مكَما 
تحرج أل معْرَةٌ مِنَ ألعَجِيْن » . 

رواه الإمام الدارقطنيٌ وأبو حاتم محمد بن عبد الواحد الخزاعي في 
جزء حديثي له ؛ عن أبي أمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه » قال النْبِيّ 
صلى الله تعالى عليه وسلم : ) دا ده درت 

وقد وردت أحاديث كثيرة سوى ما ذكر في ذم شديد لأهل الأهواء . 
وجليّ أن الصلاة ممتازة في مقام المناجاة والسرّ » وأعز شيء من بين جميع 
الأعمال الصالحة » هل يجوز أن ترضى عن نظافة إيمانية أن يُجعل في مثل 
هذا المقام أن يتخذ أمثال هؤلاء الأشرار آئمّة وسادة من غير عذر . . وقد 
قيل لهم « كلاب النار » » إنما يقضي العقل السليم بأنه لو ظهر أهل البدعة 
والأهواء في زمنه طللق الله تعالى عليه جد لورد المنع عن الصلاة 
خلقهم ؛ لا أنه خلاف الأولى فقط!! وأنْه لا بأس بالاقتداء بهم . 

الذنا : المبتدغٌ بغيض الله » وبغيض الله يجب النفور والتباعد عنه » 
ولهذا قال تعالى في القرآن المجيد 8 وَإِمًا يُنِسِنَكَ اَلشَيِطنُ قلا تعد 
أَلزْكرَئ مَمَ ألْموَرِ ألطَلييتَ 409 . 


2 وو 00 


6 


71م ا 


ومن ثمّة ورد المنع في الحاديث من الدنوَ من الفرق الباطلة . 

أحمد » وأبو داود ؛ والحاكم عن سيّدنا عمر الفاروق الأعظم رضي 
الله تعالى عنه » قال النَِيّ صلى الله تعالى عليه وسلم : « لا أُتَجَالِسُوا أَهْكى 
لقَدْرِ » وَل كَاتِحُوَهُمْ . 

عقيلي » وابن ن حبّان ؛ عن أنس رضي الله تعالى عنه » قال الذي صلى 
الله ل ) إنَّ ألله أخحزني وَأخَْ ِي أَصْحَايَ) انا 
وَسَياتِي 00 تسونفي وَيَدْقَصُوتَهُمْ قلا تَجَالسُوَهُمْ » وَلا تَشَارِبُوهُمْ , 

لاتواكلر مي اليل دتكحوهم ) . 

قم م2 لي وله اسلو ةلي الى : قر الشرع إمامته » والمكروه 
تنزيهاً سائغ مشروع يجامع الإباحة كما نصّ عليه العلماء الكرام » وذكرنا 
تحقيقه 198» الثنا جمل مجلية أذ اللكروه تنزيها .1/759 

بل اللفظ لابن حبّان في نفس هذا الحديث : ١‏ قلا : ام ول 
تشار بُوَهُم وَلانْصَلواعلَيهِم 27 . 

رابع : روى ابن ماجه ؛ عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ؛ 
قال التي صلى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ لأ يَؤْه فاجو 
بِسُلْطَانِ يَحَافُ سَيْفَهُ؛ أَوْ سَوْطَهُ » . 

بل روى ابن شاهين في كتاب ««الأفراد» ؛ عن عبد الله بن مسعود 
رضي الله تعالى عنه » قال النِينْ صلى الله تعالى عليه وسلم : « تَفوبُوا إل 
أله بِبْعْضٍ أَهْلٍ لْمَعَاصِي وَالمَوْهُمْ بوْجُوهِ مُكَفَهِرٌة » وَاَلِسُوا رضًا ألله 
بسَحْطِهمْ . وَتَقرَبُوا إلى أ بِالتَبَاعْدٍ مِنْهُمْ » . 

إذا كانت هذه الحكام بالسّبَّة للفسّاق فما سؤالك عن المبتدعين » فهم 


ع0 


71م ا 


شرٌ من الفسّاق ألفَ مرّة . فسق أولئك في الفروع وفسقٌ هؤلاء في 
الأصول . أولئك يقترفون الإثم ويستقبحونه » وهؤلاء مبتلون بأشدٌ 
وأعظم من ذلك برو عية الحق واليدى > أولقك يندموة نين الحيرة 
والحين ويستغفرون » وهؤلاء مصرّون في كل حين ومستكبرون » أولئك 
إذا رجعوا إلى قلوبهم حقروا أنفسهم وقبّحوا فعالهم » وعدّوا الصلحاء 
أع'زة مقوبين في الحضرة » وهؤلاء مهما ازدادوا غلوا وترغلاً . . عدّوا 
أنفسهم المغرورة أعلى وأرفع بقدر كذا» وا تخذوا أهل الحّ والهداية 
أذلاء مخطئين » ولذلك ورد في الحديث بشأنهم أنهم شوٌ الخلق كما 
روينا » وفي ١‏ الغنية » ( شرح ١‏ المنية » ) : المبتدع فاسق من حيث 
الاعتقاد؛ نوهي أَعِدّد من الفسق مرنييحيث العمل ؛ يعتر كيان فاصيق ويخاف 
ويستغفر بخلاف المبتدع . 

جملة القول : أنْ البدعة في نفسها شيءٌ كذا له مجانبة يقينية عن 
الإمامة في الدين » ولا حاجة إلى دليل آخرٌ بعدها » من يرضى قلبّه أن 
يكرن عاق دده الطاكي لا اك 111 

قال العلامة يوسف جلبي في « ذخيرة العقبى » في ( شرح صدر 
الشريعة العظمى ) : بدعة المبتدع يفضي إلى عدم الاقتداء به سيّما في أهمّ 
آمو الدين ” 

وفي ١‏ ردٌ المحتار » : المبتدعٌ تكره إمامته بكل حال . 

صرّح العلآمة الحلبي بأنْ الفاسق والمبتدع.. إمامة كلّ منهما تكره 
تحريما » وفي مذهب الإمام مالك . وفي قول للإمام أحمد الصلاة خلفهم 
لاتصحٌ أصلاً . كما لا تجوز خلفَ كافر . 

قال في الشرح الصغير ل «المنية»: يكره تقديم الفاسق كراهة تحريم . 


04 


171 ا 


وعند مالك : لا يجوز تقديمه » وهو رواية عن أحمد . وكذا المبتدع . 

قال العلامة الطحطاويٌ في الصلاة خلف الفاسق والمبتدع في 
( حاشيته على « الدرٌ المختار » ) : الكراهة فيه تحريمية على ما سبق . 

قال بحر العلوم عبد العلي اللكنوي في ١‏ الأركان الأربعة » بشأن 
المفضلة : أمّا الشيعة الذين يفضلون عليّاً على الشيخين » ولا يطعنون 
فيهما أصلاً . . كالزيدية ؛ فيجوز خلفهم الصلاة » لكن تكره كراهة 
شديدة!! 

إذا كانت المفضلة صارت مخالفة لأهل السئّة بمحض تفضيل المولى 
علي على الشيخين ؛ ولا يطعنون فيهما.. كرهت الصلاة خلفهم أشدٌ 
الكراهة » أما هؤلاء فهم أشدّ مبتدعين؟ الذين خلافهم لأهل السئّة غير 
محصور » وطعنهم وتشنيعهم على أحبّاء الله دائما لهم دستور. . كراهة 
الاقتداء بهم تكون بأيٍّ درجة عظيمة » إمامنا رضي الله تعالى عنه نهى عن 
الصلاة لف رإجلين ! #إلما علق ذلك ,أن ستيعاة ” 

في ( شرح ١‏ الفقه الأكبر ؛ ) عن ١‏ مفتاح الشعاةة اع"( تلخيص 
الزاهدي ) عن الإمام أبي يوسف ؛ عن الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى 
عنهما أنه قال في رجلين يتنازعان في خلق القرآن لا تصلوا خلفهما . 

قال أبو يوسف : فقلث أمّا الأوّل . . فنعم ؛ فإنه لا يقول بقدم 
القرآن » وأمًا الآخر فما باله لا يصلئ خلفه ؟!. فقال: إنهما ينازعان في 
الدين » والمنازعة في الدين بدعة! . 

قال القاري: ولعلٌ وجه ذم الآخر حيث أطلق» فإنه محدث إنزاله اه. 

أقول : لعلّ الإمام اطلع منه على أنّه يريد المراء ليخجل صاحبه؛ لا 
إظهار الحق !! والله تعالى أعلم . 


زعا له 


171 ا 


بل روى محرّر المذهب الإمام محمد ؛ عن الإمام الأعظم والإمام أبي 
يوسف رضي الله تعالى عنهم أن الصلاة خلف المبتدع لا تجوز أصلاً . 

قال المحدق العلامة كمال. الدين. ابن الهمام في الفتح ): روى 
محمد ؛ عن أبي حنيفة ؛ وأبي يوسف أن الصلاة خلف أهل الأهواء لا 
تجوز . 

وفيه رواية عن الإمام أبي يوسف : لا يجوز الاقتداء بالمتكلّم وإن 

ونقل في شرحها عن الإمام أبي جعفر الهندواني : يجوز أن يكون مراد 
أبي يوسف رحمه الله تعالى من يناظر في دقائق علم الكلام . انتهى . 

في ( شرح ١‏ الفقه الأكبر » ) نقلاً عن غياث المفتي؛ عن ١‏ مفتاح 
السعادة » عن الإمام الثاني رحمه الله تعالى ( يعني أبا يوسف ) : لا تجوز 

أقول وبالله التوفيق : الجواز قد يستعمل بمعنى الصحة » تقول: البيع 
عند أذان الجمعة يجوز ويكره » أي : يصمٌ ويمنع . وقد تكون بمعنى 
الحلّة ٠‏ لا تجوز الصلاة في الأرض المغصوبة؛ أي: لا تحلّ وإن 
صحّت . وإن أردنا ههنا المعنى الأخير وهو الأكثر في الأفعال ؛ كما أن 
الأكثر في العقود الأوّل ؛ كما صرّح به في ١‏ ردٌّ المحتار » وغيره . 

فهذه الروايات لا تنافي السابق» لأن المكروه تحريما غير جائز بهذا 
المعنى» ومعلوم أن إبداء الوفاق أولى من إبقاء الخلاف » ولذا صرّحوا 
بأنه يوفق بين الروايات مهما أمكن ؛ كما في «الشامية». والله تعالى أعلم . 


65 


71م ا 


الدليل الثانى 

غير المقلدين على فساد عقيدتهم وضلالهم فسّقَة معلنون متهوّرون 
مجاهرون » والصلاة خلف الفاسق المتهدّك تكره تحريماً ؛ كما أثبتناه فى 
على هذه المسألة في الدليل الأوَّل » ومرٌ النصّ من الطحطاوي والشرح 
الصغير للحلبي » وبنحوه قال الإمام الزيلعيّ في ١‏ تبيين الحقائق » ( شرح 
« كنز الدقائق © )» والعلامة حسن الشرنبلالي في ( شرح «نور 
الإيضاح )1 ) ,2 والعلامة السيّتد أحمد المصري في حاشية على «١‏ مراقى 
الفلاح ) » وهو مفاد «فتاوى الحجة» والمستفاد من تعليل المشايخ 
الكرام » حتّى صرّح العلماء بأنه ينبغي تقديم العبد. والأعرابيّ» وولد 
5 0 اكد 7-42 ا 
اسع الى ليا 

في ملخّص «إمداد الفتاح» : كره إمامة الفاسق العالم لعدم اهتمامه 
بالدين» فتجب إهانته شرعاً ؛ فلا يعظَّم بتقديمه للإمامة » وإذا تعذّر منعه 
ينتقل عنه إلى غير مسجده للجمعة وغيرها . 

قال سيّدي أحمد المصري في حاشيته : قوله ( فتجب إهانته شرعاً فلا 
يعظم بتقديمه للإمامة ) تبع فيه الزيلعي ٠‏ ومفاده كون الكراهة في الفاسق 

وقال في حاشية الشرح العلائي : أمًا الفاسق الأعلم فلا يقدّم» لأنْ في 


/اه0 


71م ا 


ومفاد هذا كراهة التحريم في تقديمه . اه أبو السعود . انتهى . 

قال العلأمة المحقّقُ الحلبيئٌ في «الغنية» : العالم أولى بالتقديم إذا كان 
يجتنب الفواحش وإن كان غيره أورع منه . ذكره في « المحيط » » ولو 
استويا في العلم والصلاح . . وأحدهما أقرأ فقدّموا الآخر؟ مايه 
يأثمون » فالإساءة لترك السئّة » وعدم الإثم لعدم ترك الواجب » لأنهم 
قدموا رجلا صالحا بز كذ 6م ااي الكمكة يال 

وفيه إشارة إلى أَنّهم لو قدّموا فاسقاً يأثمون؟ بناءً على أنْ كراهة تقديمه 
كراهة تحريم لعدم اعتناءه امور دينه وتساهله فى الإتيان بلوازمه » فلا" 
يبعد منه الإخلال ببعض شروط الصلاة وفعل ما ينافيها » بل هو الغالب 
بالنظر إلى فسقهء ولذا لم تجز الصلاة خلفه أصلاً. . عند مالك؛ ورواية 

أمًا مالك : لماذافان عدو الدفلد ين نلاقة فاه 12 
على أثمّة الشريعة وإهانتهم » وسباب عامّة المسلمين وظيفتهم في كل 
وليستمع إلى أقوالهم » لا سيّما كلماتهم حين يخلون بأنفسهم ويفصحون 
فيما بينهم » أو يطالعوا ما نقلوه بعض أهل الحقٌّ في مصنفاتهم من 
كلماتهم عن مؤلفاتهم . الفقير غفر الله تعالى له لا يحبٌ إيراد تلك 
الهفوات المغضوبة على اللسان والقلم » وإلا لنقلها! ! 

فالفسق الأول : ستُ وشتم أهل الإسلام » قال التَّينُ صِلَى الله تعالى 
عليه وعلء :فى الدديف المشيور : «سْبَاب الكشك فتوق 6 أخرعه 


0 


71م ا 


أحهد + والبخاريٌ » ومسلم » والترمذي » والنسائي ٠»‏ وابن ماجه ء 
والحاكم ؛ عن ابن مسعود . والطبراني في ١‏ الكبير » عنه » وعن عبد الله 
ابن المغفل » وعن عَمْرو بن النعمان بن مقرّن » وابن ماجه » وعن أبي 
هريرة » وعن سعد بن أبي وقاص . والدارقطني في ١‏ الأفراد » عن جابر 
ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهم أجمعين . 

الفسق الثاني : الطعنْ في العلماء » روى الطبرانينٌ بسند حسن في 
١‏ لمعم الخبير وج عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه » قال الي صلى 
لله تعالى عليه وسلّم : «ثلاثة ديفت بِحَفَهِم | لأَمنِقٌ -١‏ ذو أل َب 
في ألإِسْلا م و ذو ألعِلَم 2 و إِمَامٌ مُقسط )ا . 

أحمد كمد كن ٠‏ واللفظ ##140الطبرانيٌ يُ ؛ والحاكم ؛ عن عبادة بن 
الصامت رضي الله تعالى عنه » قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : 
« لب تمن لم بج كينا( يكيدي نا رين ك1 المصدا» . 

والديلميٌ ذ ي ١‏ مجك لمات عرالا ير 3559 نوإلى عنه ٠‏ 
قال رسول الله صلَى الله تعالى عليه وسلّم: «الْعَالِمُ سُلْطَانُ ألله في أَلأَرْضٍ 
فَمَنْ وَقَمَ فيه فَقَدْ مَلَكَ» . والعياذ بالله تعالى . 

الفسق الثا لض “لكي 1 العامّة للعرب » وأهل الحجاز » هؤلاء أعلم 
بما لهم من التعصّب عليهم » قد بدت البغضاءً من أفواههم وما تخفي 
صدورهم أكبر . 

والسببٌ فى ذلك إلى المخالفة الديدنة ارود فتاوى غلماء العرف مراراً 
وكراراً سباي واتنلي »اناس قو متاعين الذر العتر: 
بكرّات ومرّات وحكايات ذلك مشهورة في الخواص والعوام . أقام فيما 
مضى قريب] خمسة مكلبين مجاهرين منهم باسم المهاجرين ٠»‏ وحاولوا 


1 


171 ا 


يبسطوا شبكتهم وأخرجوا بعدما ع ززوا كما انكشفت حالهم » عند ذلك 
قال المواسون لهم نال أهل الحرمين إذ أخرجوا المهاجرين سوادَ الوجه في 
الدارين » وما درى السفهاء المتهتكون أن الذهاب من دار الإسلام إلى دار 
الإسلام ليس بمهاجرة!! وهذه صورة المجاورة » والمجاورة نفسها تكره 
تحريماً إلا للأفراد من أولياء الله كما حقناه بتوفيق الله تعالى في ١‏ العطايا 
النبوية فى الفتاوى الرضويّة » » فأولئك الجهّال المدّعون للفضل والكمال 
أثموا بهذا الفعل » لاطي الى ام ل لاك بعدما وصلرا هناك : 
قال الله تعالى يا 27 1-996 1672-01 فيان عَدَابٍِ ألبر » 
( 415/57 

إمام العصر لهؤلاء الذي يدعوه هؤلاء ( شيخ الكل في الكل ) ذهب 
ليحجّ وقد حمل الكتاب من المفوّضين بدلهي وممبائي ٠‏ إِيّاه سل عن ماذا 
جرى له لو يخبر عن إيمان » وإلا! فالمئات من الحاضرين والناظرين 
موجودون » والملصّقات الإعلانية التي طبعت بمكة اشتهرت في البلاد » 
المهمّ لا يستطيع أن ينكر أحد ما لهؤلاء من أشدّ البغض والمعاداة لجميع 
العمائد من علماء العرب والحجاز . 

وروى الطبرانئٌ في « عع سي يناه شا مركم عن سيّدنا 
عبد الله بن عبّاس رضى الله تعالى عنهما » قال النْبِينٌ صلى الله تعالى عليه 
وسلم : « بخمن الدرلا 2 . 

الفسق الرابع : 

ثمّ إِنْ هذه العداوة تفضي إلى السب والشتم » وقد كتبنا نظيرا له 
بالأعلى » وروى البيهقئٌ في « شعب الإيمان » ؛ عن أمير المؤمنين سيّدنا 
عمر الفاروق الأعظم رضي الله تعالى عنه » قال رسول الله صلى الله تعالى 


0 


171 ا 


عليه وسلّم + مَنْ ست الْعَرَبَ فَأَوليكَ هم الْمُشْركون » . 

الفسق الخامس : تفوّق معاداتهم وتريّصهم السوء بأهل المدينة بقدر 
ما تفضل المدينة على جزيرة العرب » والئَبينُ صلى الله تعالى عليه وسلم 
شوك الا يكن أعل لكودرة أَحَدَ إ لذ نُمَاعَ كَمَا يَنْمَاعٌ ألْملْحُ في أَلْمَاءِ . 
أخرجه الشيخان ؛ عن سعد بن مالك رضي الله تعالى عنه . 

ويقول صلى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ مَنْ أَرَادَ َك لَمَدِيَةِ بِسُوْءِ أَذَابَهُ 
أل كمَا يَذُوبُ الملخ في اأزماء ؟ . أخرجه أحمد » ومسلم » وابن ٠‏ ماجه ؟؛ 
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . 

وفي حديث آخر يقول سيّد الخلق صلى الله تعالى عليه وسلّم : « مَنْ 
أذَى أمل دام أله وَعَلَيْهُ َم الله وَاَلْمَلابَكَةٍ ة وَأَلنّاسِ 9 ا 
بد لمن كرف للاعَدْلٌُ » . أعن 2 الطبراني في ١‏ 4883 يلين عبد الله 
ابن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما . 

لو نكر هؤلاء هذه الأمور فآيٌّ بأس علينا » قولوا لهم # تَمَالَوَا إِلّ 
1 كا 1 3 
من منهج لعلماء الحرمين في المسائل المذهبية يكون هو المقبول لدى 
الفريقين إن يرضوا بهذا من غير كلفة فيها ونعمت ٠»‏ وإلا! فاعلم أنهم 
مخالفون قطعاً لعلماء الحرمين الطيّبين زادهما الله شرفاً وتعظيماً . في 
المذهب وأنهم يعتقدون حتّى علماء هذه البلاد المباركة مشركين ضلألا 
ومبتدعة » مثلما يعتقدون فى أهل السئة من الهند وغيرها ‏ معاذ الله فما 
يكن اتام العداوةتوإراقة السو + واو تجانة إلى ميو الوه #تارى علداء 
الحرمين حفظهم الله تعالى في الردّ على هؤلاء متكاثرة » بها يتبيّن أن أحد 
المتخالفين في المذهب يظنّ بالآخرة مثلما يقول بشأنه صاحبه » أيّما كان 


1١ 


171 ا 


البغضاء ؛ أو المحبّة تكون من الجانبين » وإذ قد كتب هؤلاء الأكابر 

لعمائدهم ل أوْلَيِكَ رب التّيَطن آل إِنَحِرّب الْشَمِطنِ هم للْلَيرُوق 4 . 

فكيف يُعقل أن لا يكون هؤلاء لهم عدو !! ألم 7 ثَرَ أنَّ إمام العصر 
لهؤلاء حَسب الْحَرَمَيْنِ لمن مَحَلَّ تؤف وَ خطر لنفسه » وعدّ كتاب 
المفوّض من دلهي وممبائي جنة . 

الفسق السادس : المعاداة للأولياء الكرام قدّست أسرارهم المر الذي 
يتطلب تفصيله دفترءا » من نظر في الأصول لهم والفروع يعلم دا لّ 
مذهبهم يبتنى على عدم الاعتداد بأحبّاء الله والحط من قدرهم وإزالة 
محّبتهم مهما أمكن . حت إِنْ باني مذهبهم صرّح بأن يعتقد الله ولا يعتقد 
سواه اننل © يلآارذال والأساكففة#والبطالون بشأن نو لاع كلى حرف 
اللسان »حتئ] قال بالنسبة إلى اليج صلى الله تعالق عليه وسِلِم ( مات 
وضل في التراب ) ٠‏ أشدّ مقت الله على كل من عادى رسول الله صلى الله 
تعالى على رسوله وآله وبارك وسلم بقن جعالة 7 ريون رَسُول 
01 َه داب أ * ويقول ا لَعتمِم يتم اما و4 سبحان الله ؛ 
لني صلى الله تعالى عليه وسلم يقول : ١‏ إن آلله حَوَمَ عَلَى الأرض أن 
تأكل كاه ار ل 10 والنسائي + ؤامن 
ماجه » وابن فياك 07 انا لايق 1 2101 القن بن أبي أوس 
الثقفي رضي الله تعالى عنه . 

وورد في حديث قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ١:‏ مَنْ كلَمَهُ روح 
آلقُدُسِ لَمْ يُؤْدَنْ للأْض أَنْ تاك لْمِنْ لخمه ) . أخرجه الزّبير بن بكار في 
( أخبان المدينة 6 > واين زبالة عن الحسح مرفال : 

قال الإمام أبو العالية التابعي : إِنْ لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا 


1 


17 ا 


تأكلها السباع . أخرجه الزبير والبيهقي . 

ويقول رب العالمين جل مجده في عبيدهم أعني الشهداء # وَلَا فووا 
لق كيل افر الوذ ل أي 'ولكن لَاتتْعرُو رت 4 . 

ويقول « ولا خسن ألَدنَ ملوأ في سيل لَه مون بلْ أَحيَلهُ عِندَ رَيْهُمَ 


02 


برزفون 
سفيه مغرور نفور عن المحبوبين لدى الملك المبين يقول بالنسبة إلى 
أكرم المحبوبين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين تلك الكلمة 
الخبيثة » وأيضا يجعلها معنى الحديث . يعني : أنا أيضنا أموت يوم" 
وأضل في التراب » سينكشف يوم القيامة إن شاء الله بعد ما مات وضل في 
التراب ويُسأل عن لفظ في الحديث راح ما ذاق هذا القائل هذا المعنى 
الخريث تتفي إلاآريت على النبئ صل الله تعالى علبه32 832 إقاتلوايعني ( أنا 
أيض ا أموت يوم وأظ في التراب ) » الافتراء على النْبييّ صلى الله تعالى 
عليه وسلّم افتراء على الله » لمارا عابني أ الفتييين طريق 
جهنم ٠‏ # إن لذن يترون عل اله الْكَزْبَ لا فيح () () متم َيل وَل عَذَابُ 
ا 0 بي كردا وسلم ذ.. 
ذكرك للأولياء الكرام! ! ويقول الحقٌّ عاز جلاله : «مَنْ عَادَى لي وَليَا فَقَدْ 
دْننُهُ بألْحَوْبٍ » . أخرجه الإمام كك 0 
صَلَى الله تعالى عليه وسل829072011057زاتهذا حديث قذسين ) . 
ويقول النَِّيَ صلى الله تعالى عليه وسلّم : « مَنْ عَادَى أَوَلِيَاءَ أله فَقَدُ 
اود ألله بِالمُحَارَبَةٍ ؟. أخرجه ابن ماجه . والحاكم » والبيهقنٌ في 
« الزهد » عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه » قال الحاكم : صحيح » 


لذ 


171 ا 


ولاعلة له . 

توفانا الله على المحبّة الصالحة لأولياءه . آمين بجاههم عندك يا أرحم 
الراحيمن يا من أحبّهم فأمرنا بِحَبّهم حَبَبْهُم إلينا » وحبَّدنا إليهم بجنا إِيَاهم 
يا أكرم الأكرمين امين امين. . 

الفسق السابع : قد بيّنا بالأعلى أن خلاصة مذهبهم أن الناجي رجلان 
ونصف وسائر المسلمين وقعوا في الشرك » فهلكوا ويقول قوله صلى الله 
تعالى عليه وسلميول لامك لتقل وقول ملك التَامن ) فَهُوَ 
أَمْلَكَهُ '. أخرجه أحمد . والبخاري في ١‏ الأدب» » ومسلم ٠»‏ وأبو 
داود ؛ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه . 

ثبت بالكديك أن هؤلاء انال[ اتفسهم الذين نوكين للكيلمين كذا 
وكذا من غير حقّ هم المستحقون بالهلاك العظيم » يقول الله جل جلاله : 
« تمل كش لال القيثت» . 

فأيّ شبهة في كونهم من أشدٌّ الفاسقين والعياذ بالله سبحانه وتعالى . 
ثمّ الظلم فوق لظلم أنهم لا يرتكبون هذه المحرّمات فحسب ٠»‏ بل 
يستحلونها بل يعدّونها من أفضل الحسنات » بل ومن أهمّ الواجبات » 
هيهات لو لم يكن قدمٌ للتأويل في البَئْن فما عسى أن لا يقال فيهم هذا 
الثبات في الدين » والتأذّب والإجلال للكلمة الطيّبة ( لا إله إلا الله 
مححكد سول الك" 

خصنا الله سبحانه وتعالى بمئه وكرمه نحن معاشر أهل السئة فالمبتدعة 
الضلآل يكفروننا ونحن لا نتعدّى الحدّ مراعاة للكلمة » همهم في كلّ 
وقت أن يجعلونا مشركين ما استطاعوا » ونحن نحاول ما أمكننا أن نقرّهم 
مسلمين » كناقة جائعة خلفها سَمَرَة خضراء وفيها أسد وقاعٌ صفصف قَدّما 


51 


171 ا 


والبراحين صر الناقة تهوي على خضرة السمرة تنفلت من زمامها 

وتنقلب حتى تهلك بنفسها وتوقع الراكب في المهلكة » والراكب يقدّمها 

عمدكا أعادها وجلاضا لواح وسو كسيه و يا 

هَوَىْ نقتي خلفي وَقَدَامِيَ ألْهَوَئْ وَإِنَي وَإِيَامَالْمَدَكِمَان!!!! 
بقدر كذا من القول يظهر على المنصف الفرق بين أهل الحقٌ 

والمبطلين - والحمد ف ري الوار77 

# ترسك تا يحَمَلُ عل سَاكليو هربكم أعلم يمن هو هد ل سيلا . 

ب ل ا لد اناف 
غير المقلدينوَإنا كانوا يعتادون هذه المفسّقات الكتهميلا يرتكبونها 
عالمين بأنها فسق » بل يحسبونها أفعال مثوبة وعين الصواب بزعمهم . 
هذا اعوجاج فهمهم وفسادٌ مذهبهم » وبهذا لم يثبث تلك الجراءة وعدم 
المبالاة التي من أجلها مُنعت إمامة الفاسق . فإنه إذا لم يهتمّ بالدين فماذا 
يتعجب من لول صلى بخطزا رابجا عت اميق هر 20 ادهب 

أقول اي ار الل ير اكيت بل كبير 
العلة لهذلواق في تقديمه للإمامة تعظيمّه وقد استحق الفاسق الإهانة 
شرعنا » وهو موجود بكى حال » بل إنهم يحسبون العيوب والذنوب 
صواباء ويحتسبون عليها ثواب) والإيراد بذلك أللء فإن الفسق بذلك 
يتضاعف ألفّ مرّة » ويرتقي استحقاق الإهانة بقدر ما يتضاعف الفسق ء 
كما يرتقي يزداد شناعة الإمامة شدّة » على ذلك اسأل من جرّب دع الدنيا 
في الطرف والأصاغر في كوّة ؛ ماذا شاع في أكابرهم والمعتمدين لهم من 
جراءات شنيعة في أمور الدين خاصّة لا قذّر الله أن يمسّ ريحها أَيّمّا أفسق 
من فاسق » ألم تر أن إمام أولئك الراهن فتوى له عليها خاتمة ة أباح لعمّ من 


10 


171 ا 


الرضاعة ابنة أخيه ؟!. ألم تعلم أن تلميذه الرشيد استحلّ في رسالته 
المطبوعة حتى العمّة الحقيقية؟! ألم تسمع أن تلميذ اآخر له أباح الأخت 
الأخيافيّة لأمّ الرجل لابن أختها ؟!. والأستاذ ضرب على تلك الفتوى 
ذات الآفة بخاتمه » ثم يكتب إمام العصر المسائل » ويأخذ عليها أجرة! ! 
ويوجد في حادثة واحدة فتوى مع المدّعي والمدّعى عليه معاً » أيّ ديانة 
بأيّ درجة عليا؟ فصّل كل هذه الوقائع بعض أحباب الفقير في « سيف 
المصطفى » و١‏ نشاط« اليك 907!! 
مفترضة » واختلاف أسماء لعلماء في متخيّلة » والحذف والقطع في نقل 
العبارة وتبديل الأنساب لجرح المحدّثين » والغلط في الإحالة على 
الأحاديث مزالاوال. 30 ذلك لات 0 من بيد جاء بها 
رسالة ( سيف 7 ( إنذنا ألفت بياناً 57 الور اجتلى فيها 
العزيز تيلف لحفلا |الننطاك وى انان كا ٠‏ "ديانة )كا ١‏ الطاففة » فمن 
يستطيع أن يزعم أنْ درجتهم من الجرأة والجسارة تنحط عن فاسق ما » مع 
هذا اختبر هؤلاء إنهم إذا خالفوا في مسألة فإنْما يستروحون إلى راحة 
النفس ما ر- جع عندهم مذهب مالت كفة المشقة فيه قليلاً » أخلوا بعشرين 
ركعة في التراويح ؛ ولم يذهبوا إلى سث وثلاثين ركعة مما هو مرويّ عن 
مالك + ولا أخذوا بأر 9 2-١ ٠١ ٠١‏ الكل رضى الله تعالى عنه ع 
وكان هو المذهب لإسحاق بن راهويه وأهل المدينة » إِنْما تساقطوا على 
الثمانية حيث كانت موجبة للراحة » ويأتي أنموذجة لبعض مسائلهم إن 


11 


171 ا 


أيّها المسلمون ؛ إذا بلغ من جراءتهم أن يتفوّهوا بما يشاءون؛ لا 
غرض لهم بالقرآن ؛ ولا شأن لهم بالحديث . . فأيّ شيء يسمّى إجماع 
الأمّة؟ رغبتهم شديدة إلى الراحة؛ فأيّ عجب لو استحلوا الصلاة من غير 
غسل أو وضوء »ء لا سيّما إذا كان الشتاء وبَرَّدَ الماء » أفلا يكون هذا 
أعجب من استحلال العمّة وابئة الأخ والخالة » صدق النبيَ صلى الله 
تعالى عليه وسلّم إذ يقول : ١‏ إِذَا لَمْ َس َِآضعْ ما شعْتَ » . والعياذ بالله 
الى 


/ا1 


171 ا 


الدليل الثالث 

أَوَلا : استمع لتقرير هذا » ما هي المسائل الفقهيّة لهؤلاء التي كتبوها 
في مصئفاتهم فيما يتعلّق بالصلاة والطهارة ؟ وما أبعدها عن المذاهب 
الراشدة والحنفية خاصّة » لخص محيّنا المولوي وصي أحمد الوسرتي 
سلمه الله تعالى في فتوى له سمّاها « جامع الشواهد في إخراج الوهابيين 
عن المساجد » بعدما نقل عقائد غير المقلّدين بعض أعمالهم ٠‏ أكتفي بأن 
ألتقط كلمات منها : 

مسألة : الماء لا ينجس بوقوع النجاسة مهما قل ما لم يتغيّر ريحه أو 
لونه أو طعمه . صرّح بهذا النواب صديق حسن خان بهادر زوج والدة 
رئاسة بوفال في ترجمة « الدرر البهية » للشوكاني الظاهري المسمّاة 
ب« الطريقة المحمّدية » المطبوعة بالمطبع الفاروقي بدلهي بصفحة 5 . 
٠‏ » وضرب المولوي نذير حسين بخاتمه على هذا الكتاب » وكتب ليعمل 
المو حديك» روما 20 "وف .ذا االتواك 1 نفسه يكتب في 
الديباجة ( المقدمة ) : ليعمل متبع السئة بهذا بغض الطرف » ويَّقرَؤه 
الآولاد والنساء » وهذا المضمون نفسه في ١‏ فتح المغيث » طبع المطبع 
الصديقي بلاهور بصفحة 5 » هذا بعينه كتاب « الطريقة المحمّدية » الذي 
طبعه النواب مرّتين وثلاثة بلاهور وبوفال وقد غيّر اسمه تعني هذه المسألة 
أنَّ الماء بقدر ربع كيلو كا الل اه 0 
أو الكلب! البئر أعظم توضأ وصلّ ولا يهُمّك. . فلا تقة . 

فبألة : ل ا 
« الطريقة المحمّدية » النجس البراز والبول وبولٌ الرجل مطلقاً إلا بول 


1/6 


171 ا 


الرضيع ولعابُ الكلب وبرازه ودم الحيض والنفاس ولحم الخنزير وما 
سوى ذلك مختلفٌ فيه » والأصل في الأشياء الطهارة » ولا تزول الطهارة 
إلا بنقل صحيح لا يعارضه نقل آخر صحيح . 

وههنا حصر النجاسة صريحا في هذه السبعة » وأجرى سائر الأشياء 
على أصل الطهارة ما لم يرد نقل صحيح غير معارض . 

أقول : فلو عطر غير مقلّد مثلاً بنجو دجاج ٠‏ أو بول خنزير » أو منيّ 
كلب وجهه ولحيته وشنبه وثوبه وصلى ». أو امتزجت هذه الأشياء بالماء 
مهما كثرت وغيّرت اللون أو الطعم أو الريح وتوضأ غير المقلد بذلك 
الماء . . فلا حرج أصلا إذ لا نجاسة على ثوب البدن » ولا من نجس غيّر 
أوصاف الماء فأيّ مضائقة! كل مباح سائغ !! إنالله وإنا إليه راجعون » 
ثم أقول الايد الكريمة # قل لد داق مآ أفسى إ21 ديم 4 الآية #كفى بهذا 
سند ١‏ (107 بالأشمون ). وكبواونة 7552 لالقثيت تثبت النجاسة بدون نقل صحيح 
غير معارض ؛ والأصل في الأشياء الطهارة » كذلك لتك الجرمة بدونه 
والأصل في الأشياء الإباحة » فأيّ مضاد اين نمالل ت#تناولها . 

مسألة :5 7/: 17ل1 االن 1 الجن كر لظ 117 #2 الروضة 
النديّة : حرمة الخمر والميتة والدم لا تدل على نجاسة هذه الأشياء » من 
قال بنجاستها براك انك ج11 سا ل 

مسألة ( 4 ) : يقول النواب المذكور في الكتاب المؤلف باسم نجله 
« النهج المقبول من شرائع الرسول » في صفحة ٠١‏ : غسل المني بناء 
على كونه مستقذر) لا على كونه نجسآ ولا دليل يصلّح لأن يتمسّك به على 
نجاسة الخمر ومسكرات أخر » والأصل في الأشياء كلها الطهارة وفي 
نجاسة لحم الخنزير خلاف والدم المسفوح حرام لا نجس . اه ملخصاً . 


74 


171 ا 


مسألة ( ه ) : وفي « فتح المغيث »© هذا بصفحة 5 : يجزىء المسح 
على العمامة يعني لو لم تمسح بالرأس وتمرٌ بيدك على العمامة صحّ 
الوضوء ولو قال القران « وامسحوا برؤوسكم 2 . 

مسألة (” ) : يكتب المولوي محمد سعيد تلميذ المولوي نذير حسين 
في صفحة 5” من ١‏ هدايت قلوب قاسية » : من جامع امرأته ولم ينزل 
تصح صلاته من غير غسل . 

مسألة (17) : وفي ١‏ الفتاوى الإبراهيمية » للمولوي إبراهيم غير 
المقلد المطبوعة بمطبع « دهرم بركاش إله اباد » » بصفحة ” : « يفترض 
المسح على القدم مكان الغسل © . 

هذا تعدّي الرافضة بخطوة في مسألة القدم , يلتاق لاثما زعموا 
الجوا زا . و الله و لستعان على * شرٌ الو قاض وق ؛: شع مرا لاض ' 

الاق إلى أي مدي هوف “لينويل السنة )1 امعد أمر يش 
المرء أزره للإيذاء والإضرار بمقتضى الطبع كأنه استحال إبرة عقرب . 
ويحب الخلاف والشقاق مهما استطاع ٠‏ لئن لم يتأت له أن ينال علانية 
صنع شيئاً في خفاء وسخر في نفسه الحكايات عن جهّال الروافض 
اشتهرت أنهم رشوا من القلتين ( الماء القليل النجس ) في المشروب 
ودفعوه إلى الجاهل من أهل السنّة الذي شهد مجالسهم للمرثية » وبعض 
الأشقياء كتبوا الأسماء الطيّبة ( أبو بكر وعمر مثلا ) على قطع من 
القرطاس ووضعوها تحت البساط حتى يجلس السنيون فتكون تحت 
أرجلهم ولو كان ذلك عن غير عمد منهم » ثم إذا أتيحت لهم فرصة كذا 
حتى يقدّموا شيئاً بخصوصه مما يؤكل أو يشرب لضيف أو فقير سني غير 
عالم بحالهم. . جاوز الحدّ في التكلفة ظاهر! ووّثوه ببعض النجاسات 
القطعبّة » كل ذلك فنون التعصّب !!. 


097 


171 ا 


ثم تعصّب غير المقلّدين ليس أقلّ من الروافض!! بل هو أزيد» فإنْ 
هؤلاء أعداء محدثون ولهم همَّمٌ في نهضة مستجدّة » الآن إذ قد شوهدت 
جراءتهم ومساهلتهم وعلمت مسائلهم وشددة عداوتهم. : فليس هناك 
احتمال قويّ فحسب بل غالب الظنّ أنهم لو جعلوا إماماً لعملوا البتة يببتعض 
مسائلهم المذكورة » ماذا يُهمّهم حتى يراعوا مذهب المقتدين ويتناهوا عن 
هذه الآمور ولا يُثلجوا أفئدتهم باستعمال العصبيّة » ثم إذا كانت عليهم 
مشقة في بعض المواضع من الغسل وغيره. . فهم عن ذلك في استغناء . 

ثالكنا : بعد فانظر ماذا قال علماء الدين رحمة الله تعالى عليهم أجمعين 
في مذاهب مختلفة لأهل الحقٌّ والهدى : لو اقتدى حنفي بشافعي لا زالت 
هذه المش تيفك للاراء وكثر كه الشتورق واشحد فقوا لتك ؛ وإئما 
غرضنا في هذا المحل يتعلق بما إذا لم يُراع المتمذهب بمذهب آخر في 
الطهارة والصلاة مذهبنا؛ ولم يبال بالخروج عن الخخللاف » فما حكم 
الصلاة خلفه؟ . 

وَل تفهّم معنى ما يعني بالاحتياط والمراعاة 2 بعض.س الأمكر مختلف 
فيها فى المذا هكم اللإزفلة: هيدا 

الفصد #الشسكاة ليش من اقفن الوصو ء عقا الشافعية # وعندنا ذلك 
فخ النواقض 7 

ولا ينتقض الوضوء عثلانا بمس الذكر ومساس المراةة وعندهم 
5 1 > وعدي لاك يي 
)١(‏ بشرط ألا يتغيّر أحد أوصاف الماء الطعم مثلاً أو اللون أو الريح» وإلا! تنجّس اتفاقنا 

. منه رضي الله تعالى عنه)‎ ١١( 


الا 


171 ا 


عندهم يُجِرَىء المسح على شعرة » وعندنا يُفترض ربع الرأس 

في مذهبنا لا يفترض النيّة والترتيب في الوضوء» وعندهم هما فرضان . 

وعلى هذا القياس .. في هذا القسم من المسائل يستحبّ للمرء 
بإجماع الآئمّة فعل لا يقع من أجله في الخلاف ما لم يؤدٌ هذا الاحتياط إلى 
ارتكاب مكروه في مذهبه » فالمحتاطون من الشافعية يتوضؤون من الفصد 
والحجامة ولا يقتنعون في المسح بالبعض الذي يجزىء عندهم 2 
والمحتاطون من الحنفية يتوضؤون بمسّ الذكر ومساس المرأة » ويُخلون 
بالترتيب والنيّة » فإِنْ إمامنا وإن لم يوجب الوضوء في هذه الصورة ولكن 
لم يمنع!! ثمّ إنما تتأت الطهارة في عدم الإتيان على مذهب, ولا تتأتٌ 
على مذهب آخر . ونظهرٌ | تفاق فيما إذا أتينا »ء ونجد على مذهبنا ثواب 
الوضوء على الوضوء . 

ومن لم يهتمٌّ بهذا الاحتياط . . فلا شأن له بخلاف مذهب غيره أو 
الوفاق.. لا يجوز الاقتداء به عند جمهور المشايخ » فإن العبرة على 
الصحيح برأي المقتدي إذا كان مظئة خلل في الطهارة » أو فساد في 
الصلاة على رأيه» فكيف يجوز له أن يَبنيَ صلاته على مثل هذه الصلاة! !؟ 
صرّح بذلك ب « الخانية ) و« الخلاصة » و( السراجية ) و« الكفاية » 
و١‏ النظم » و« بحر الفتاوى » و« شرح التّقاية ؛ و( مجمع الأنهر ١»‏ وحاشية 
« مراقي الفلاح » وغيرها من الكتب ٠‏ ونقله العلامة السندي » فالعلامّة 
الحلبي فالعلامة الشامي عن كثير من المشايخ» ونقله العلامة القاري عن 
عامّة المشايخ . 

في ١‏ الهندية » : الاقتداء بشافعي المذهب . . إنما يصح إذا كان إذا 
يتحامى مواضع الخلاف بأن يتوضأ من الخارج النجس من غير السبيلين؛ 


07“ 


71م ا 


كالفصدء ولا يكون متعصّباً » ولا يتوضاً بالماء الراكد القليل”2 وأن يغسل 
ثوبه من المني"'' ويفرك اليابس منه » ويمسح ربع رأسه”" هكذا في 
« النهاية » و« الكفاية » ولا يتوضأ بالماء القليل الذي وقعت فيه النجاسة 
كذا في «فتاوى قاضي خان). ولا بالماء المستعمل! هكذا في 
« السراجية » اه ملخصاً . 

وفي ١‏ فتاوى الإمام قاضي خان »2 : أمّا الاقتداء بشافعي المذهب؟ 
قالوا: لا بأس به إذا لم يكن متعصّبًا » وأن يكون متضأ من الخارج 
النجس من غير السبيلين » ولا يتوضاً بالماء القليل الذي وقعت فيه 
النجاسة. اه ملخصا . وفي ١‏ فتاوى الإمام طاهر » طاهر بن عبد الرشيد 
البخاري: الاقتداء بشافعي المذهب يجوز إن لم يكن متعصّبنا » ويكون 
متوضأً من الخارج من غير السبيلين » ولا يتوضاً بماء الذي وقعت فيه 
المجاس ةكرح قدر قلتين ‏ امدا اك لدو 

وفي ١‏ جامع الرموز » : هذا إذا علم بالاحتراز عن مواضع الخلاف» 
فلو شلك في الاحتراز. . لم يجز الاقتداء مطل ؛ كما في النظم؛ فلا بأس 
به إذا لم يشلك في إيمانه » ولم يتصّب . أي : لم يبغض للحنفي ( وساق 
الكلام في مسائل المراعاة فجمع وأوعى » ثم قال ) الكل في ١‏ بحر 
الفتاوى »» وفي ( شرح ١‏ الملتقى الأبحر » ) : جواز اقتداء الحنفي 


)١(‏ قلت: أي بحيث تقع الغسالة فيه» بناء على نجاسة الماء المستعمل 
١١(‏ منه رضي الله تعالى عنه. ) 
(؟) قلت: أي إذا بلغ حدّ المنع (؟١‏ منه رضي الله تعالى عنه.) 
(0) قلت: أي لا يجتزىء بأةلى منه ١7(‏ منه رضي الله تعالى عنه. ) 
(4) قلت: الأولى تعبير غيره؛ ك«الخانية» بالقليل (؟١‏ منه رضي الله تعالى عنه.) 


ا 


171 ا 


بالشافعي إذا كان الإمام يحتاط في مواضع الخلاف . 

قال العلآمة أحمد المصري في حاشية ١‏ نور الإيضاح » : صحّة 
الاقتداء إذا كان يحتاط في مواضع الاختلاف كأن يجدّد الوضوء بخروج 
نحو دم » وأن يمسح رأسهء وأن يغسل ثوبه من منيّ؛ أو يفركه إذا 
جف . . . الخ . 

في ١‏ ردٌ المحتار » : قال كثير من المشايخ : إن كان عادته مراعاة 
موضع الخلاف جاز » وإلا! فلا » ذكره السندي المتقدّم ذكره حينئذ. 

قلت : وهذابناء على أنْ العبرة لرأي المقتدي . وهو الأصح . . . . 
الخ . 

وفيه : في رسالة ١‏ الاهتداء في الاقتداء » لملا علي القاري : ذهب 
عامّة مشايخنا إلى الجواز إذا كان يحتاط في موضع الخلاف » وإلا! فلا . 

وبنحوه صرّح في كتب أخر : بقي أن الشاميّ نقل عن القاري بعد قوله 
المذكور : المعنى أنه يجوز في المُراعي بلا كراهة» وفي غيره معها. اه. 

أقول : وهذا يخالف تصريح ١‏ الهندية » بعدم الصحّة » لكن لا يعكر 
علىٌ » لأني إنما عبّرت بعدم الجواز الشامل للفساد وكراهة التحريم » 
فينطبق على تفسير القاري وتصريح ١‏ الهندية ») جميعا . 

والذي يظهر لي - وأرجو أن يكون هو الصواب إن شاء الله تعالى -: أن 
البطلان . . إِنّْما هو إذا علم عدم المراعاة في خصوص الصلاة ؛ كما 
اختاره العلامة السغناقي وجزم به في وتر « الدرٌ » وغيره» وإلا! فالصواب 
مع القاري» فتصمّ لعدم العلم بالمفسد » وتكره لكونه غير محتاط » وإن 
حملت الصحّة في كلام « الهندية » على الجواز » وإن كان فيه بُعْدٌ!! 
فيتوافق القولان . 


7: 


171 ا 


ومن الدليل على هذا الحمل أن صاحب ١‏ الهندية » أدخل كلام قاضي 
خان تحت مسألة عدم الصحة» وإِنما نصّ الخانية كما سمعت تعليق نفي 
البأس بتلك الشرائط فإنما يفيد بمفهوم المخالفة وجوة البأس عند 
عدمها » ووجود البأس لا يستلزم البطلان . نعم هو مساو لعدم الجواز؛ 
بمعنى عدم الحل المجامع لكراهة التحريم . 

ويؤيّد ذلك ما نصّ عليه العلآمة الحلبي في « الغنية » : الاختلا فُ لَّما 
هو في الكراهة » وإلا! فعلى الجواز ‏ يعني الصحّة ‏ الإجماعٌ . 

ثم لا يذهبنَ عنك أنْ الكراهة ههنا للتحريم » إذ هو الذي يصحٌ تفسير 
عدم الجواز به ؟ كما فعل القاري . فافهم وتثبّت . 

هذا ما ظهر لي » وقد بقي خبايا والعبد الضعيف حقق الكلام في هذا 
المرام في فتاواه الملقبة ب « العطايا النبوية في الفتاوى الرضوية » وبالله 
التوفيق : 

سبحان الله! إذا كانت الصلاة خلف شافعيّ غير المحتاط لا تجوز عند 
جمهور الأثمّة » فأيّ نسبة لهؤلاء المبتدعين المتهوّرين إلى أهل الحقٌ 
والهداية » ينبغي عدم جواز الصلاة خلقهم . وكونها ممنوعة أشدّ المنع 
بالأولى كما لا يخفى . 

تنبيه : قد سمعت النصوص من ١‏ الخانية » و« الخلاصة » و« النهاية » 
و« الكفاية » و« بحر الفتاوى » و« شرح النقاية ؛ 0 اليدية »: أن الضلاة 
لا تجوز خلف شافعي متعصّب. الشكرم + وأن المتحصب من 
ف الو , 


)1١(‏ أقول: وكذلك من يبغض الشافعية» أو المالكية» أو الحنابلة عند من بِرّأه الله من التعصّب» 
فإنه لا يبغض أهل الحقّ إلا المبتدع والصلاة خلف المبتدع ممنوعة . ١7(‏ منه سلمه). 


2,6 


7م ا 


انر الآن مقذار ماالغير المقلديى مه القن الفديد و الضعن المديد 
على الحنفية » وليس على الحنفية فحسب! بل في صدورهم وَعَرٌ على 
جميع المقلدين لأئمّة الدين » لا سيّما عنايتهم بالحنفية » فإنها خارجة 
عن طوق البيان . فعلى هذه الروايات هذا دليل بانفراده على عدم جواز 
الاقتداء بهم . لكنّ قال المحقق في ١‏ الفتح » : لا يخفى أنْ تعصّبه إِنّما 
بوسحب فته . 

أقول : قد علمت أنْ عدم الجواز بمعنى عدم الحلّ الصادق بكراهة 
التحريم» وأن الصلاة خلف الفاسق مكروهة تحريمية #آفإن أعيد الإشكال 
بما في ١‏ الهندية » أعدنا الكلام بما قدّمنا » وحينئذ يؤول هذا الدليل إلى 
الدليل اك كيالا يخفى ٠‏ لحمل تكون الرلاياتكوايدات لما 
حقَقنا من أنْ الكراهة خلف الفاسق والمبتدع كراهة تحريم. والله سبحانه 


كل ا 


آلا 


171 ا 


الدليل الرابع 

يقول إمام الأئمّة سراج الآمّة الإمام الأعظم رضي الله تعالى عنه : أيّما 
متكلم أراد أن يقع صاحبه في زلة عند المناظرة ة فيما يوجب الزلل فيه الكفر 
من العقائد لضرورية . . فهو كافر ( أراد بالكافر أنه يُحْشْى عليه الكفر 
والعياذ بالله تعالى! ). 

في ١‏ الخلاصة » : سمعت القاضي الإمام''؟: إن أراد تخجيل الخصم 
يكفر . قال : عندي لا يكفرء ويخشى عليه الكفر. اه 

وقال العلامة بدر الرشيد الحنفي في رسالته في كلمات الكفر : 

في ١‏ المحيط » من رضي بكفر نفسه. . فقد كفر ؛ أي : إجماعاً , 
وبكفر غيره ؟ اختلف المشايخ . 

وثمّ ذكر عن شيخ الإسلام ما حقّه أن يسطر على الصّدور» وحاصله : 
أنه إنما يكون كف را . . إذا كان يستحسنه » له قال : وقد عثرنا على رواية 
أبي حنيفة أن الرضاء بكفر الغير كفدٌ. من غير تفصيل . اه 

قلت : وهي هذه الرواية التي ذكر في ١‏ المجتبى » 

قال العلامة القاري بعد نقل ما في ( رسالة البدر ) : 

الجواب : أنْ رواية أبي حنيفة رحمه الله تعالى إذا كانت مجملة » أو 
عبارته مطلقة”' فإِنْه أراد أن يكفر صاحبه » ومحاولة أن يُبتلى المسلم 


)١(‏ يريد الإمام الأجل قاضي خان. 
(؟) قلنا: إِنَا نفضّلها ونقيتدها على مقتضى القواعد الحنفية . اه والله تعالى أعلم (منه؛ سلّمه ربه) . 


/ا/ا 


171 ا 


بالكفر رضا بالكفر » والرضا بالكفر كفر ! يقول العلماء : لا تجوز الصلاة 
خلف مثل هذا المتكلم . 

في « فتح القدير» : قال ( صاحب ١‏ المجتبى »2 ) : وأمّا قول أبي 
يوسف ( لا تجوز الصلاة خلف المتكلم )؟ فيجوز أن يريد الذي قرّره أبو 
حنيفة حين رأى ابنه حمّاداً يناظر في الكلام فنهاه » فقال : رأيتك تناظر 
في الكلام وتنهاني!؟ فقال : كنا نناظر وكان على رؤوسنا الطير مخافة أن 
يزل صاحبنا ء وأنتم تناظرون وتريدون ل صاحبكم! ! ومن أراد زلة 
صاحبه. . فقد أراد كفره » فهو قد كفر قبل صاحبه » فهذا هو الخوض 
المنهي عنه ! وهذا المتكلم لا يجوز الاقتداء به . انتهى . 

إذا لم تجز الصلاة خلف ذلك المتكلم الذي يخرج من أسلوبه الرضا 
بكفر غيره » فهؤلاء المتعصّبون صريحاً الذين أصل قصدهم تكفيرٌ 
لمكي إن يسمودوني ( "الوسر رتد !1 !]بلك تقرير 
وتحرير#ك ولاللمكابر جد الزن كلت مائو مي اال نليها رغبتهم 
يقيناً اتخاذ المسلمين كفرة مهما أمكن . ولا شك لَّهِم يفرحون إذا وجدوا 
كذلك سبيلاً في زعمهم الباطل . 

وإذا ثبت بحمد الله أن المسلمين محفوظون من الكفر يَجَدَّون 
ويغتمون » إذا لم تجز الصلاة خلف ذلك المتكلم . #شكمهم أشدّ أيّ 
شدة » فكيف يجوز الاقتداء بهم . والله الهادي إلى طريق الهدى . 


70 


171 ا 


الدليل الخامس 

إلى هنا كان الكلام بناءً على بدعتهم وفسقهم وغيرهما » وأمرٌ أشدٌ 
وأعظم يصدر عن هذه الطائفة التالفة بناء عليه يتأأتى العسر ألف وّة في 
نفس إسلامهم حتى إنه يستخرج من أحاديث النَّيّ الصريحة الصحيحة 
وأقوال جماهير الفقهاء الكرام رحمة الله تعالى عليهم كونهم في كفر 
متين » وأنْ الصلاة خلفهم باطلة محضة » وما هو؟ ذلك قولهم ( إن 
التقليد شرك ) » وقوله ( الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية من سائر 
المقلدين للأئمّة أنهم مشركون )! فإنَ ذلك إكفار للمسلمين بالصراحة » 
ثم لا يقتصر هذا على واحد أو اثنين » بل هو إكفار لمدّات الألوف, وآلاف 
مؤلفة » "لا”من هذا الزمن؛ بل لعامّة المؤمنين منذ إخدذى عشرةيمئة سنة » 
وفيهم أكابر المحبوبين لدى حضرة العآزة » وأراكين القّة وأساطين الملة 
وحملة الشريعة وكملة الطريقة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين . 

يقول الشاه ولينٌ الله المرجع والمقتدئ لبّاني مذهبهم » والأب في 
النسب والعلم والاقتداء.. في رسالة « الإنصاف » : بعد المئتين ظهر 
بينهم التمذهب للمجتهدين بأعيانهم » وقل مّن كان لا يعتمد على مذهب 

يقول الإمام العارف بالله سيّدي عبد الوهاب الشعراني الذي استند 
بكتابه « ميزان الشريعة الكبرى © إمام الوهابيّة الراهن وغيره من كبراء 
الطائفة يقول في نفس ١‏ الميزان » هذا : 

يجب على المقلّد العمل بالأرجح من القولين في مذهبه ما دام لم يصل 
إلى معرفة هذه الميزان من طريق الذوق والكشف كما عليه عمل الناس في 


,2 


171 ا 


كل عصر . بخلاف ما إذا وصل إلى مقام الذوق» ورأي جميع أقوال 
العلماء وبحور علومهم تنفجر من عين الشريعة الأول تبتدىء منها وتنتهي 
إليهاء فإن مثل هذا لا يؤمر بالتعبّد بمذهب معيّن لشهوده تساوي المذاهب 
في الأخذ من عين الشريعة . اه ملخصاً . 

من ثمّة ثبت أن من لم يبلغ رتبة الاجتهاد ؛ ولا نال تلك الرتبة العظمى 
من الكشف والولاية . . يجب عليه تقليد إمام معيّن قطعا . ومضى عليه 
علماء كل زمان » حتى قال الإمام حبّة الإسلام الغزالي في كتابه 
لمستطاب ١‏ كيمياء السعادة » : لا يجوز عند أحد أن يخالف المقلد إمام 
1 

سبحان الله ! إذا كان التقليد الشخصيّ كف ر "ا وشرلاً ‏ عياذ ا بالله ‏ فهؤلاء 
العلماء من كلّ عصر وعامّة المؤمنين منذ إحدى عشرة مئة سنة كلهم 
مش ركو تدك !! ومن أجاوا 3 ب كاف نكاره إن المع »أن مثات 
الألوف من العلماء والأولياء والمحدّثين والفقهاء وعامّة أهل السئنة 
وأصحا الك و الاين تايب ات «الشترق د سهلرا غا البتستليد الأشة 
الأربعة على عواتق هممهم » مّن ترى من رجل . . فهو إِمّا حنفي» وإما 
شافعي» وإمّا مالكي» وإمّا حنبلي » حتى انحصرت الفرقة الناجية من أهل 
السئة والجماعة في هذه المذاهب الأربعة » كما مرٌ نقله في الدليل الأوّل 
عن السيّد العلامة أحمد المصري رحمه الله تعالى » ويحرّر القاضي ثناء 
الله الياني يتي وهو ممّن يعتمد عليه الطائفة الوهابية في تفسير المظهري : 


)١(‏ أقول: وإنما أراد الإجماع بعد تقرّر المذاهب وظهور التمذهب للأئمّة بأعيانهم» إذ هو 
الصحيح؛ لا إضافة بين الناس وأصحاب المذاهب كما لا يخفى» وعدم الاعتداد في دعوى 
الاتفاق بمن شد ودّكر وكثٍ مشتهر كما لا يخفى على ذي بصر ١7(‏ منه رضي الله تعالى عنه) . 


و/ 


171 ا 


أهل السئة قد افترق بعد القرون الثلاثة أو الأربعة على أربعة مذاهب ولم 
يبق مذهب في فروع المسائل سوى هذه الأربعة . 

ولو تنظر في طبقات الحنفية والطبقات الشافعية وغيرهما من مصنفات 
العلماء تعلم من مضى في أظهر المقلّدين لهذه المذاهب الأربعة من أئمّة 
الهدى أكابر المحبوبين الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الحنفي أو الشافعي 
و ع > 5 َ- 2 
وذكروا أبدا بنفس اللقب » وآفتوا دائم] بمذهبهم» وحدّروا الدفاتر ترويجا 
لهء كلّ هؤلاء عندكم معاذ الله كذا وكذاء دعوا عنكم عملهمء, القول 
تسلمون ما ظُّكم بالجماعات الكثيرة من العلماء الذين أمروا بتقليد 
معيّن » وكان هو المذهب المنقول عنهم » يقول الإمام مرشد الأنام محمد 
الغزالي قدس سرّه العالي في ١‏ إحياء العلوم » : مخالفته للمقلد متفق على 
كونه منكراً بين المحصلين . 

وفي ( شرح ” التّقاية ؛ )؛ نقلآ عن ١‏ الكشف » للإمام البزدوي : مَن 
جعل الحق متعدّد ا كالمعتزلة . . أثبت للعقيٌ الخيار من كل مذهب ما 
يهواه » ومن جعل واحد) كعلماءنا . . ألزم للعقي إماماآً واحدا . 

معناه : أن الذي يرى أنْ الحق متعدّد في المسائل الخلافية كأن يكون 
شيء حرام في مذهب وحالا في آخر . . فهو عند الله حلال وحرام 
أيضنا » هو ير العامّى أن يأخذ من كل مذهب ما يهواه » هذا مذهب 
المعتزلة وغيرهم» ومن يرى الحقّ واحداً يوجب على العامّي تقليدَ إمام 
معي وهذا مذهب علماءنا وغيرهم . 

يقول العلامة الزين بن نجيم المصري مصئّف ١‏ البحر الرائق » 
و« الأشباه » وغيرهما من المصئفات في رسالته ( في الكبائر 
والصغائر ) : أمّا الكبائر فقالوا هي بعد الكفر: الزنا » واللواطة » وشرب 


م١‎ 


171 ا 


الخمر » ومخالفة المقلّد حكم مُقَلّده. اه مختصرا . 

في ١‏ الملل والنَّحَل » : علماء الفريقين لم يجوّزوا أن يأخذ العام 
الحنفي إلا بمذهب أبي حنيفة » والعامّئٌ الشافعي إلا بمذهب الشافعي . 

يحرّر الشاه ولي الله في ١‏ عقد الجيد » : المرجح عند الفقهاء أن 
العام المنتسب إلى مذهب له مذهب فلا تجوز له مخالفته . 

أفرأيت جميع المنتهين الأفاضل الذين نقل عنهم الإمام الغزالي أنهم 
كانوا يتكرون تر كب التغليةة 5 وني بي كاب الدالمّةيكانوا يوجبون تقليد 
إمام معيّن . والمشايخ الكرام الذين اغترف صاحب ١‏ البحر » من سحاب 
كلامهم كانوا يعدّون ترك التقليد الشخصي كبيرة » وعلماء الفريقين 
والفقهاء العظام الذين نقل عنهم ( صاحب ١‏ الملل والنحل »> ) والشاه ولي 
الله أنهم قرّروا أن مخالفة التقليد لإمام معيّن لا تجوز؛ كلّ هؤلاء كانوا 
على منهجكم كفاراً مشركين معاذ الله!! لو جاوزتم هذا في اعتقادكم في 
أئمّة الدّين أولئك الذين صرّحوا أنفسهم في مصئفاتهم الجليلة وكلماتهم 
الجميلة بوجوب التقليد لإمام معين؛ وغير ذلك مما هو كفر وشرك خالص 
على مذهبكم » أفتكفرون كلّ هؤلاء وتسمّونهم وتذكرونهم بتعيين 
أساميهم !!. 

هذه الرسالة الموجزة فتوى وجيزة لإعلام أهل الحقّ » وقد أذت 
وظيفتها وهو إظهار الحكم الفقهيّ بوجه أحسن ء لاتسع تلك الأقوال 
الوافرة والنصوص المتكاثرة » لكن الفقير إذا ساعده التوفيق الربّاني يريد 
أن يتب رسالة جامعة في هذا الباب تجتلي جملة صالحة من تلك الأقوال 
الكثيرة في طرز جديد » وتستأصل الأصول المذهبية لغير المقلدين أصلاً 
بالكلمات المستندة ممّن يستندونهم . 


لله 


171 ا 


إني ههنا أقتصر على سرد أسماء لأولتك الأئمة في الدين والعلماء 
المستندين الذين غدّوا كفرة مشركين؛ نظرا إلى كلماتهم بخصوصها على 
لعن قي البقلدين ا" والعاة بالمرت العالمية . 

منهم الإمام أبو بكر أحمد بن إسحاق الجوزجاني تلميذ التلميذ للإمام 
محمد » الإمام ابن السمعاني » الإمام الكياهرّاسي . الإمام الأجل إمام 
الحرمين » الإمام محمد محمد محمد الغزالي ٠»‏ الإمام برهان الدين 
مصّف ١‏ الهداية » » الإمام طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري 
( مصئف ١‏ الخلاصة » ) » الإمام كمال الدين محمد ابن الهمام » الإمام 
علي الخرّاص ٠‏ الإمام عبد الوهاب الشعراني » الإمام شيخ الإسلام زكريًا 
الأنصاري » الإمام ابن حجر المكي » العلامة ابن كمال باشا ( مصتف 
0 الإيضاح والإصلاح »)» العلآمة علي بن سلطان محمد القاري 
المكي » العلامة شمس الدين محمد ( شارح ١‏ النقاية » ) » العلامة زين 
الدين المصري ( مصئف ١‏ البحر » ) » العلامة عمر ابن نجيم المصري 
( مصّف «النهر » ) » العلآمة محمد بن عبد الله الغكزي التمرتاشي 
( مصئف ١‏ تنوير الأبصار» » العلامة خير الدين الرملي ( مصتف 
« الفتارى اليظر ب ليع | الى #فمش ادي مد ير ( #صتف « غمز 
عيون البصائر » ) » العلآمة محمد بن علي الدمشقي ( مصنّف « الدرّ ) 
و« الخزائن » ) » العلامة عبد الباقي الزرقاني ( شارح ١‏ المواهب »2 ) . 
العلآمة برهان الدين إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن حسين الحسيني 
( مصتف ١‏ جواهر أخلاطي )> ) » العلامة الشيخ المحقق مولانا عبد الحق 
المحدّث الدهلوي » العلآمة أحمد شريف المصري الطحطاوي » العلامة 
الأفندي أمين الدين محمد الشامي ( مصئّف « المنية » ) » مصئف 


الله 


171 ا 


«السراجية»)» 52-0 «الجواهر). فيك «المصفيل)» 2-7 (أدب 
المقال» » مصئف ١‏ التتارخانية » » مصئف ١‏ المجمع» » مصئف 
« الكشف ») . والمؤلفون للفتاوى العالمكيرية » وكانوا خمس متئة عالم 
على حسب إقرار مؤّلف ١‏ إمداد المسلمين » حتى المجدّد للألف الثانى » 
والشامولي انق والشاوعية العري روا لقاضى 2100 إنل الباتن يتن + وت 
نذير حسين الدهلوي نفسه وأتاعييوالمقلدين له » ولكن كما قال الله 
سبحانه وتعالى « تأكنياقة 7 11051737 لتيؤررن»؟! والحمد لله رت 
العالمين. , 

والطريف أنْ فيهم من استنده إمام العصر نفسه » وآخرون من متكلمي 
الطائفة عن تجاهل وتغافل » وستروا أقوالهم الباهرة وكلماتهم القاهرة 
التي كانت تستأضل أصول الطائفة تحتت ذيل المكر . 

سوف أثبت في تلك الرسالة إن شاء الله تعالى أنْ استنادهم لعلماء 
السلف محض مغالطة وتلبيس على العوام » ولا علاقة لهم بمذهبهم 
أصلاً » ٠‏ بك_الأقوال هذه,التي يستندون إليْها هي التي تهدم أصول مذهبهم » 
ولكن هؤلاء ليس عندهم شعور للتمييز بين الموافق والمخالف ٠‏ أو لهم 
ذلك . . والكك قا نا لين ا اناا لصيد ١ك‏ اغا لجال " 

وأيضا أيه في هذه الرسالة على أن تعرّضهم لبحث وجوب التقليد 
الشخصي وعدمه مح ض كيد وتلبيس ٠‏ والقائلون بالتعيين والمجّرون كلا 
الفريقين يسلمون جوا2307 ١ . ١‏ ##وأيّ تعلق لهذا بمن يرى 
التقليد شرك وكفرً رأس ا هؤلاء ليموّوا القضيّة البدائية » يعني كون التقليد 
غير شرك؛ وأنه جائز » هؤلاء الدهاة تسهيلاً للطريق عليهم يطفرون من 
هذا الجانب إلى ذلك الجانب » وذوو العلم قبلنا يأخذون في المقال فيه 


:م 


171 ا 


إرخاءً للعنان » وينبغي البدء بسدٌ الطريق على هؤلاء الدهاة فلينجو 
بأنفسهم عن الشرك أوَّلا » وعن الحرمة بعد ذلك » وليقصدوا إلى الإمام 
من بعده أقوال الفريقين ترد هؤلاء على قلب واحد ولسان واحد » وعلماء 
الطرفين على زعم هؤلاء كفرة مشركون! معاذ الله . 

بل سأثبت بفضله تعالى أن الأقوال بالتخيير أتمّ في ردّهم وأكمل في 
تكذيبهم » على ذلك فالاستناد إليها أعجب فرجة ٠‏ وسأبيّن بعونه تعالى 
أنْ هؤلاء لم ينقّح عندهم مذهب أنفسهم » يأتون بمتناقض الكلام 
ومتخالف الأحكام ويصفون كيفما يجدون من فرصة» الدعوئ شيء 
والدليل شيء؛ والاعتراض شيء؛ والجواب شيء غيره !! لا يثبتون قط 
على قاعدة » ولا شلك لَه هو الوتيرة لجميع المبتدعين ؛ لا سيّما ما كان 
مستحدثيا يقدرا كذا. . حيث يتطب مَدّة حتى يرسّخ ب أنا لس تبقهنا بصدد 
البحث “ف أضل النزاع وتحقيقه » وإنما قصدي إيضاح حكم الاقتداء 
بهم » لذلك ناسب الرجوع إليه! 

و جاتر لقال نالا حل إن علا دوعتا إن لقا كتكووشرك » 
وأن المقلد ف قث كي عقون 007 مشر الاق و الا من العلماء 
والأولياء كفواق كيولا بيع اقيدة من الام مز احمدية على 
مولاها وعليه الصلاة والتحيّة جهار !! أذكر نفس القول للعلامة الشامي 
قدّس سرّه السامي . ومن كفر واحداً من المسلمين. . فهو كافر بناء على 
ظواهر الأحاديث الصحيحة . 

والطريف أن هذه الفرقة الظاهريّة لها كبير دعوى العمل بظاهر 
الأحاديث !! روى الآثمّة : مالك » وأحمد ء والبخاريّ » ومسلم ء 
وأبو داود » والترمذي ؛ عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 


6 


171 ا 


1١‏ ا 


واللفظ لمسلم ‏ » قال الي صلى الله تعالى عليه 0 
قال لأخيه ( كَافتٍ ) فَقَدُ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا كان كما قا لغ 
رَجَعَتْ عَلَيْهِ ا . 


لد 
م 
1 
١‏ 3 5 


هنا .إن 


وفي « صحيح البخاري » ؛ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ؛ قال 
قوله صلَى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ إِذَا قال لوج ل لأخيه ( يا كَافِدْ ) ف 
اقيم اده 

وروى الأثمّة : أحمد . والبخاري » ومسلم ؛ عن أبي ذرٌ رضي الله 
تعالى عنه : قال الي صلى الله تعالى عليه وسلّم “لض من دَعَا وجلا 
بالكَمْرٍ أو قال (عَدُوُ آله ) وَلَيْسَ كَدَلِكَ | لحار عَلَيْ » وَلا يمي رَجُلُ 
رَجُلا بلفسْقٍ وَلا يَرْمِيه بألكَفْرٍ . اولك أتدث عَلَد كم ليون صَاحِبَة 
كذلكَ )عوردن الختصر! . 

وروى الإمام ابن حبان في « صحيحه) المسمّى ب ١‏ التقاسيم 
والأنواء كك كن أبي بج الكو رار ضي انجيال لكك نلو حيح ٠‏ 
قال الي صلى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ ما أَكفرَ رَجُلُ رَجُلا قط إ لأبَء بها 
أَحَدُهُمَا . . إن كان كَافرَاَ وَإ لا اكمر بكفيره » 

قال العلماء : وكذلك الحكمٌ فيمن قال لأحد مشرك ؛ أو زنديق ؛ أو 
ملحد» أو منافق . وقال العلامة العارف بالله سيّدي عبد الغني ب بن إسماعيل 
النابلسى قدس سره /الفدسى 00599017995 الددية)# تحت حديث أي در 
رضى الله تعالى عنه : ل الله الى ؛ أن الشر نميه 
وك نافيا رتدقة والالسامو فاق امقر اععلخم) . 

وقال تحت حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه : كذلك ( يا مشرك ) 


٠. ونحوه‎ 


اله 


171 ا 


أقؤل وبال العرقيق د .وقد يف تفن هذا الم بيده الأحادية يان 
كل مشرك عدو الله وصرّح في الحديث نفسه بحكم قول القائل (عدوّ الله)» 
وصرّح النَّيحُ صلى الله تعالى عليه وسلّم أن قول القائل لأحد ( يا فاسق ) 
يرجع على صاحبه» فالمشرك أشنع بكثير» بل أخبث أقسام الكفار فيدخل 
هوم فى قوله ( يا كاقر ) دخولا أوّلكابوالعياذ باللهسبيحائه وتعالى ب 

ووجه هذا الرجوع على نادير ساس القلرت : أن المؤمن مثل المراةه إذا 
قال الرجل لغيره ( يا كافر ) أو( مشرك ) أو( فاسق ) وكان الرجل براءً من تلك 
العيوب . . فقد كانت هذه الأوصاف الذميمة لنفى القائل وانعكست فى تلك 
المرآة الإلياتوير نف هذا القائل[ة انعكس فبها #ير 235 االذميم الكريه 
صورة للمراة المجلوّة » والمراة مذ زهة مجّة عن هذا اللوث والغبار » كان 
هذا الحدييياً (إلفو وردهم ‏ بحكل التخبر ‏ يَقُولُونَ ملكتم قل للبريّة » . 
وحال القلب ما ورد في الحديث : ١‏ يجاوز تَرَاقِيهُم . 

وبعك؛ فانطلق إلى الفقه كثير من أكابر الأئمّة ؛ مثل : الإمام أبي بكر 
الأعمش ٠»‏ وغيره عامّة علماء بلخ » وبعض علماء بخارا رحمة الله تعالى 
عليهم يُجرون هذا الحكم على إطلاقه؛ نظرا إلى الأحاديث المذكورة» 
ويزعمون أن إكفار المسلم يوجب الكفر على الإطلاق . 

قال سبّدي إسماعيل النابلسي في ( شرح ١‏ الدرر والغرر » ) لمولى 
خسرو : لو قال للمسلم ( كافر ) كان الفقيه أبو بكر الأعمش يقول ( كفر ) 
وقال غيره من مشايخ بلخ : لا يُكفر . 

واتفقت هذه المسألة ببخارا فأجاب بعض أُثَْة بخارا أنّه يُكفر » فرجع 
الجواب إلى بلخ أنه يُكفر: فمن أفتى بخلاف قول الفقيه أبي بكر رجع إلى 
قوله . . . . الخ ملخصاً . 


/ا/ 


71م ا 


وفي ( رسالة العلآمة بدر الرشيد ) و( شرح ١‏ الفقه الكبر » ) لملا علي 
القاري : فرجع الكلّ إلى فتاوى أبي بكر البلخي؛ وقالوا : كَفْرَ الشاتم . 

وفي ١‏ الأحكام » بعد العبارة المذكورة : وينبغي أن لا يكفر على قول 
أبي الليث وبعض أئمّة بخارا . 

وفي المذهب الصحيح المعتمد المرجّح عند الفقهاء الكرام: التفصيلى 
فلو قال ( يا كافر ) على طريقة السَّبٌّ والشتم . . من غير اعتقاد تكفير كما 
هو دأب المتهوّرين المتهتكين ؛ كالحمر غير الملجمة والكلاب غير 
المقئتدة . . حيث لا يُراد المعنى الحقيقي » وإلا! كفر . 

صرّح في ١‏ فتاوى ذخيرة » و« الفصول العمادية » و( شرح « الدرر 
والغرر » ) و( شرح « الثّقاية » للب رجندي ) ع و( شرح ( الثّقاية ) 
للقهستاني ) » و< النهر الفائق » » و( شرح « الوهبانية » للعلامة عبد 
البر ) © يو الور المختار !1 واغبرهاكم "الكفي المع بلة إن لهذا مذهب 
مختار ومختار للفتوى » والمفتى به . 

يقر لفاك قحاس كالمو اعيده كافر ا شك شيونة”. . وهو 
ليس بكافرم بل هو مسلم . . فقد جعل دين الإسلام كفراً . ومّن قال مثل 
هذا القول ( بهذا القصد ) . . فهو كافر . 

انول - وباك للش ري 0150 ريم الرامهم أنه ليس 
بكافر إلا من كان دينه كفا ؛ ولا رجل خلو عن الدين » ولا جائز أن يكون 
لرجل دينان في وقت واحد . 

فإِنَ الكفر والإسلام على طرفي النقيض بانسبة إلى الإنسان لا يجتمعان 
أبدا ول يرتقعان قال عاك 2 ركاشاك وَيمَا كتودا 4 وقال تعالى .ل م 


1 


71م ا 


00 


جَعَلَ أله دل من لبن فى جوف 4 . 

فهذا الرجل زيد مثلاً إذ يكفر مؤمدا معناه : لّ دينه كفر » وزيد في 
الواقع متّصف بدين لا يجوز أن يكون معه دين آخرء فلا جرم أن هذا 
الرخل إنما يتخذ كفرا ذلك الدين الذي ١"تصف‏ بهزيد + وما ذلك الديخ لا 
الإسلام » فبالضرورة جعل هذا الرجل دين الإسلام كفراص » ومّن يجعل 
دين الإسلام كفراً . . فهو كافر قطعن! ! 

واسمع الآن عبارات العلماء : في ١‏ الهندية » المختار للفتوى في 
جنس هذه المسائل أن القائل بمثل هذه المقالات إن كان أراد الشتم . 
ولا يعتقده كافرا لا يكفر » وإن كان يعتقده كافرًا فخاطبه بهذا بعًا على 
اعتقاده أنه كافر؟ يكفر . كذا في ١‏ الذخيرة » انتهى . 

زاد الشامي عن ١‏ النهر » ؛ عن ١‏ الذخيرة » : لأنه لما اعتقد المسلم 
كافراً . . فقد اعتقد دين الإسلام كفراً . 

في ١‏ الدرٌ المختار» : عن بالشاتم.ب (ياإكافر ) » وهل#يكفر؟ إن 
اعتقد المسلم كافر ا نعم . ولا! لا . به يفتى . 

وقال العلامة إبراهيم الخلاطي : المختار للفتوى في جنس هذه 
المسائل أن القائل إذا أراد به الشتم لا يكفر » وإذا اعتقد كفرٌ المخاطب 
يُكفر » لأنْ لما اعتقد المسلم كافراً فقد اعتقد أن دين الإسلام كفرء ومن 
اعتقد هذا؟ فهو كافر . 

تي 
في كفر من ينسب مسلماً إلى الكفر!! ففي « الفصول العمادية » : إذا قال 
لغيره ( يا كافر ) كان الفقيه أبو بكر الأعمش يقول يُكمّر القائل » وقال 
غير + لاكثر م والمكتار النفرى فى تين هذه المسائل .. . ...الخ 


4 


71م ا 


ذكر عنم هاه عن ١‏ الذخيرة » بنقل « الهندية » و« النهر » معاً بد تفل أ 
شعن 2 .. 

وقال العلآمة شمس الدين محمد في ١‏ جامع الرموز »: المختار أنه لو 
اغتقد هذا الخطافى شهما . ل 0 
كفر + لأنه اعتقد الإسلام كفرء كما في ( العمادي ) . وما في 
« المواقف » أنه لم يكفر بالإجماع؟ أريد به إجماع المتكلمين . 

وفي ١‏ مجمع الأنهر » ( شرح ١‏ ملتقى الأبحر » ) : قذف مسلما ب 
( يا كافر ) » وأراد الشتم ولا يعتقده كفرا . . فَلّْهِ يعتزر ولا يكفر » ولو 
اعتقد المخاطب كافر "ا كفر » لاله اعتقد الإسلام كف را . 

ونقل العلامة عبد الغني في ( شرح ١‏ الطريقة المحمدية » ) عن 
« الإحكام» : المختار للفتوى اللدكر عين ما + لكين دي 
وزاد ) "ومن اعتقد أن دين_الإشلام كفو ٠‏ كفي . 

على هذا المذهب المفتى به : تعؤاشل ليلكم الطائفة 11" أَشْيد غسرة إن 
هؤلاء يقولون للمسلمين كفرة مشركين عن اعتقاد » ويكتبون ذلك في 
مصئّفاتهم ويُصدرون بذلك فتاوى » فيلزم كفرهم باتفاق كى من 
المذهبين » والصلاة خلفهم كالصلاة خلف يهودي . و نصراني » أو 
مجوسي ٠»‏ أو هندوكي!! من حفر يئر ا لأخيه . . وقع فيه. 

أطلق على المسلرقن التي 523 إيمانل كؤلاء تعض للزوال 
على الأحاديث الصحيحة ومذاهب الأآتمّة الكرام والفقهاء العظام . 
كاذ حدمت عا صسري” : في ألْحَطرٍ حََ هَلَكْتَ فَلَيِتَ آلتّذك لم تَطِرِ 

كو حاقل به لاتيم افشاك يلب النساط» فلبقرتو نا ما كاذنا 

رّة . . لن نقول لهم كفار!! 


04 


171 ا 


أجل ؛ نقول وسنقول عند الله وعند الرسول ٠»‏ هؤلاء آثمون خاطئون 
ظالمون مبتدعون ضالون مضلون أغوياء مبطلون » ولكن هيهات ليسوا 
بكافرين ؛ ولا مشركين ؟ وليسوا بشرٌ سبيلاً بقدر كذا » أعداء أنفسهم 
ولسوا بادك الله! ! 

قال نيتنا صلّى الله تعالى عليه وسلّم  :‏ كُهُوا ءَ عَنْ أَهْلٍ ( لاإله للا كه ) 
لا كَمرُوهُم بدَنْبٍ ١‏ فَمَنْ أكفرَ أَدَ (لاإله | .3) . قَهْوَ إلى لكف 
أفرث » اعرجه النوزة 9 ارك شان ابن عمر رضي ان 
تعالى غتيها. 

وروي أنه صل الله تعالى عليه وسلّم قال : ١‏ ثلآث من أَضْلٍ الإيمَانٍ 
-١‏ الكمش كن تال (لا إله | لانتو زع لا تكدال ينيط كان 
تَحْرِجْهُ مِنَ الإسْلاً مبِعَمَلٍ » . 1 الحديث.. 1-0 دغ عن 
أنس رضي الله تعالى عنه . 
وورد التاصلى .اهما أيضاة بع قال : ١‏ الإِسْلامُ 00 
يُعْل » . أخرجه الدارقطنينٌ » والبيهقئٌ » والضياء ؛ عن عائذ بن عمرو 
المزنيٌ رضي الله تعالى عنه . 

وذكر أله صلى الله تعالى عليه وسلّم قال ان مهدا مِنْ أَهْلٍ 
قبل » . أخرجه العقيلنٌ ؛ عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه . 

لا يزال على بال مما هذه الأحاديث من نبينا صلَى الله تعالى عليه وسلّم 
ومقال إمامنا الأعظم ( لا نكفر أحدا من أهل القبلة ) » وقول العلماء 
المحققين ( لا يخرج الإنسان من الإسلام إلا جحود ما أدخله فيه )! وأنْه 
ينبغي التحورّز عن تكفير من يدّعي الإسلام ما لم تنسدٌ الطرق المحتملة 
الضعيفة للتأويل والتوجيه بأجمعها . 


4١ 


171 ا 


ثم إن هذه الأحاديث الأربعة اريف على قبلها تر ثي صلاح الطائفة 
وديانتها تمام) » ومن شنة يظهر أنْ هؤلاء المدّعين للعمل بالحديث إلى أيّ 
مدىّ يرون هوى أنفسهم » ويتخذون دون ذلك أحاديث أيّ أحاديث 
وراءهم ظهريّة . 

هذا : وأقول يظهر للعبد الضعيف غفر الله تعالى له أن ههنا في كلمات 
العلماء إطلاقآ في موضع التتوئم "وداب كثير من المصتفين في 
غير ما مقام » وإِنّما محل الكفار بإكفار المسلم . . إذا كان ذلك لا عن 
شبهة أو تأويل » وإلا! فلا » فإنه مسلم بظاهره » ولم نؤمر بشقّ القلوب 
والتطلع إلى أماكن الغيوب ٠‏ ولم نعثر منه على إنكار شيء من ضروريات 
الدين ؛ فكيف يهجم على نظير ما هجم عليه ذلك السفيه! ! 

هذا هو التحقيق عند الفقهاء الكرام أيضا يذعن بذلك من أحاط 
بكلامهم واطلع على مرامهم رحمة الله تعالى عليهم أجمعين . 

ألا ترى أن الخوارج ‏ خذلهم الله تعالى - قد أكفروا أمير المؤمنين 
ومولى المسلمين عليّاً رضي الله تعالى عنهء ثم هم عندنا لا يكفرون كما 
نصّ عليه فى «الدر المختار» و«البحر الرائق» و« رد المحتار » وغيرها من 
معتبرات لقو ” 

وأمّا ما مر من تقرير الدليل على التكفير؟! فأنت تعلم أنْ لازم المذهب 
ليس بمذهب ٠»‏ وأمًا الأحاديث ! فمأوّلة عند المحققين كما ذكره الشّرّاح 
الكرام 

أقول : ومن أدلَ دليل عليه قوله صَلَى الله تعالى عليه وسلّم في 
الحديث المارّ : ١‏ فَهُوَ إلى الْكَفْر أَقرَبُ »!! فلم يسمّه (كافر]) » ولِما قزبه 
إلى الكفر » لأنْ الاجتراءَ على الله تعالى » أو بمثل ذلك . . قد يكون 


45 


171 ا 


يريد الكفر والعياذ بالله رب العالمين » ولا حول ولا قوّة إلا بالله العليّ 
العظيم . ْ 

على كلّ حال . . لا كلام في أن هؤلاء معشرَ غير المقلدين وسائر 
أخلاف الطواف النجدية . . كفر عند ألوف أكابر الأئمّة من العلماء » إذ 
جعلوا المسلمين كفرة مشركين بغير حقّ » مصيبة بقدر كذا على هؤلاء 
قليلة + والعياث بالله سبحائه و تعالسوة 

قال العلآمة ابن حجر المكي في ١‏ الإعلام بقواطع الإسلام » : إِنَه 
يصير مرتد ا علكي؟ يوجفاعة ٠‏ وكنى بيذ وار اتريطا . 

فبحكم من الشرع تفترض عليهم التوبة » ويلزمهم تجديد الإيمان ء 
وبعدٌ فليجدّدوا الأنكحة مع نساءهم!! 

في (االلان المختار» عن ( شرح « الوهبانية » العاقظة حسن 
الشرنبلالي ) ما يكون كفرا ا تفآةيبطل العمل والنكاح » فأولاده أولاد 
زنى » وما فيه خلاف يؤمّر بالاستغفار والتوبة وتجديد النكاح . 

ينبغي لأهل السنّة أن يتحوّزوا عنهم أشدّ التحرّز ولا يشاركوهم في 
معاملاتهم » ولا يشركوهم فيما يخصّهم! ! 

قد نقلنا الأحاديث بالأعلى على المنع من صحبة أهل البدعة وفي 
مخالطتهم » بل وصحبة الفسّاق ولا شلك ل المبتدعة نارٌ » والصحبة 
مؤثرة والطباع سرّاقة والقلوب متقلبة . 

قال اللي صلى الله تعالى عليه وسلّم : ١‏ نما مَكَلُ ألجَلِيْسٍِ آلصًا! 
َجَلِيْسٍ ألسُوْءِ كَحَامِلٍ ألمِسْكِ وََاْخْ لير » قَحَا كا أ 


ن 
5 4بق > رس 5 0 2000007 2 و 10 
يُحذْيك » إِما ل ب منه » وَإِمّا أن تجد منه ريح ا 2 


عي 4ه 
7 ار 


إن 


الأسدا 
لمن © 
1١‏ 
3 


م 
2 


ا 


0 


171 ا 


يَحْوْقَ بِيابَكَ » وَإِمَا أَنْ تَجِدَ مِنْ رِيْحَاً جين ؛ رواه الشيخان » عن 
لسو م 

وفي حديثه عند أنس رضي الله تعالى عنه ؛ قال صلَى الله تعالى عليه 
وسلّم : ١‏ مَثَلُ جَلِيْسٍ آلسُوْءِ كَمَكَلِ صَاحِبٍ آلكِيرٍ » إِنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْ 
سَوَادِهِ . . أَصَابَكَ مِنْ د تله » . رواه عنه أبو داود والنسائيئٌ 

والحاضل : أن المرء انئاه7515979لكت الاثير ار والعياذ بالله تعالى _!! 

رقال صلى شتا 8 ونه تعون لني الكل لبا من دار . 
إِمَا مكَلُ آلقَلْبٍ مَل رِيْسَةٍ بألقلآة تَعلَقَتْ في أَصْلٍ شَجَرَ رَة لبها آلِيَاحُ طَهْرَ] 
ع رواه الطبرانييٌ في « الكبير اند حسن . عر البيطل الأشعري 


رضى الله تعالى عنه . 
ولفظه عند ابن ماجه : ١‏ مَثَلُ ألقَلْبٍ مُكَل آَلوَيْسَةٍ ِسَة ليها ألتيَاحٌ بقلآة » 
إسناده جيّد . 


وقال صلى الله تعالى عليه وسلّم ا وا آلأرْض بِأَسْمَائِهَاء وغ و 
آلصَّاحبَ باَلصَّاحِبٍ ) . أخرجه ابن عدي ؛ عن ابن مسعود رضي الله تعالى 
عنه مرفو عاز/ر ك4 ” ذا "اليا كبر ريفلا )1 شك بها يرتني 
إلى درجة الحسن . 

ورُوي عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : (إِيَاكَ وَقَرِيْنَ آلسُوْء 
َلك به أَعْرَفٌ». رواه ابن عساكر؛ عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه . 

يعني : إذا جالس المرء ناس . . فالناس يحسبونه مثلهم » أنا محبّة 
المبتدع فسمٌ قاتل » وما ورد بالنسبة إلى ذلك في الأحاديث الكثيرة 
الصحيحة المعتبرة من خطر عظيم إنه لهائل أشدّ » قد ذكرنا تلك 


04 


171 ا 


الأحاديث في رسالتنا « المقالة المسفرة عن أحكام بدعة المكفرة » . 

وبالجملة يليق بالمرء التباعد عنهم بكل وجه » وخصوصاً يجب 
احتراز عن الصلاة خلفهم . ولا يرضى بإمامتهم إلا المداهن في الدين ء 
أو المجانب لعقله . 

روى الإمام البخاريٌ في ١‏ التاريخ ؛ » وابن عساكر ؛ عن أبي اطلمة 
الباهلي رضي الله تعالى عنه ؛ أن النّبِيَ صلى الله تعالى عليه وسلم قال : 

وروى الحاكم في « المستدرك » » والطبراننٌ في « المعجم » عن مَرثد 
ابن أبي مَرْئد الغنوي رضي الله تعالى عنه لَّ النَبنَ صلى الله تعالى عليه 
رسن قلي اسوك أذ وكوف . ٠‏ تابف سل ٠‏ اق 
وَفْدَكُمْ فيا يَدكُم وبين ربَكُمْ ١‏ . 

وروى الدارقطننٌ » والبيهقئٌ في ١‏ سننه » ؛ عن عبد الله بن عمر رضي 
اه تعاا مها أن الكاوت. طالون زلا لعا يملع لالد النتن 
نكم خباركمْ » فَإنَُمْ وَفْدْكُمْ فيمَا يكم وبين ربَكُمْ ؟ . 

أقول يورا كياء فك 1 ل#يضصكتت:ا ١‏ # نت تائدة ©5212 ثلاثة من 
الصحابة وردت! ! عليهم جميعاً رضوان المولى جل وعلا وتقدّس وتعالى . 

الحمد لله بدأ هذا التحرير الموجز في سلخ ذي القعدة » ووقع التمام 
في الرابع من ذي الحجّة في اليوم المروّح للروح : يوم الاثنين سنة ١٠5‏ 
من الهجرة القدسية على صاحبها ألف ألف صلاة وتحيّة . وكان بدر سماء 
الاختتام » وصلى الله تعالى على خاتم النبيّين بدر سماء المرسلين محمّد 
وآله والأئمّة المجتهدين والمقلدين لهم بإحسان إلى يوم الدين. 

والحمد لله رب العالمين» والله تعالى أعلم» وعلمه جل مجده أتم وأحكم . 


40 


71م ا 


المحتوى 


- تقديم فضيلة الشيخ عبد الجليل العطا البكري ا 
-ترجمة المؤلف العلامة حسفا د اد دا فوا ا 1 
- لمحة من ترجمة المحقّق الشيخ محمد أختر القادري 2000000 
مااي لمان 1٠‏ جه “يبر سلوار. . . . . . 
- نقل عبارة الاستفتاء ا 000 كر دي 2... 
- بداية التمكايي 8..... حي ...د مر ؟ ل . . 
- مقدمة في الكلام عن بدعة غير المقلّدِين ..... بلكل .ل . 
- الشروع في الجواب ل ترون ...00 د . . 
الدليل الأول ال ل ا 7 0000# ا.. 
الدليل الثاني لقدكض © جنم 1 2 لض . . 
الدليل الثالث 37 ا بج ل لس . . 
الدليل الرابع 4 ع 7 2007 اليج 00 
الدليل الخا#ي #7 . 
15 


171 ا
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "An Nahi Al Akid"

See other formats
